Липецкая газета. 2011 г. (г. Липецк)

Конечно, есть паломни- ки, которые сродни тури- стам. Их толкает в дорогу громкое, неоднократное упо- минание в СМИ названия того или иного места, слу- хи о чудесах, которые там происходят. Но, возможно, вернутся они уже други- ми, с жаждой духовного совершенствования. Костяк нашей группы составляли ученики воскреснойшколы. Уже месяца за два до поездки все места в авто- бусе были распределены. С группой едет отец Тимофей, который наставляет: когда отправляетесь в паломниче- скуюпоездку по Святымме- стам, не суетитесь, внутрен- не соберитесь, настройтесь на соответствующий лад... Итак, восемь часов пути позади,имывступаемнатер- риторию Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевскогожен- ского монастыря, где нахо- дятся мощи преподобного Серафима Саровского. Во- ображение рисует картины прошлого. 1825 год: каждый день из мужского Саровско- го монастыря в женскую обитель привозят продукты питания, а сестры в благо- дарность вяжут для братии носки и варежки. Жизнь в уединении, вдали от на- селенных мест сурова, и без материальной и духовной поддержки монахиням не обойтись. Именно в этот за- ключительныйпериод своей жизни — с 1825 по 1833 год — духовным наставником женской обители являлся Серафим Саровский. Преподобный Серафим к тому времени уже достиг духовного совершенства. А заодно показал всем нам путь к нему. Батюшка Се- рафим поселился в лесной келии и, тяжелым трудом добывая себе пищу, питаясь несколько лет одной тра- вой снытью, все остальное время посвящал молитвам. И часто повторял ставшую знаменитой фразу «Страсти истребляются страданиями и скорбью…» Отголоски человеческих слабостей еще давали о себе знать, и он совершает новый подвиг: ночью молится на камне рядом с келией, днем —на такомже камне внутри жилища, лишь ненадолго спускаясь с него для приема пищи и краткого отдыха. И так тысячу дней и ночей. Господь щедро вознагра- дил его за 15 лет духовного совершенствования в лесной келии. Батюшка Серафим получает дары прозорливо- сти и чудотворения. Но не останавливается на своем пути, еще на протяжении 15 лет совершает подвиг за- творничества в монашеской келии в Саровском мона- стыре. И лишь после этого в 1825 году выходит из затво- ра, чтобы помогать людям слабым, нуждающимся в поддержке и целительстве, после чего преподобный Се- рафим и становится духов- ным наставникам женской обители. ...Какполучить наиболь- шую пользу от паломниче- ской поездки? Провожая нас в дорогу, священник наставлял: смотрите, что делают монахи, и старай- тесь следовать их правилам. Где, например, питаться в Дивеево? Да где угодно. Есть платная трапезная, тамможно заказать горячие блюда. Есть блинная, есть магазинчик «Монастырская выпечка», где вас угостят вкусным кофе или аромат- ным зеленым чаем. Но как побывать в Дивеево и не попробовать монашеской пищи? Так рассуждали, кстати, не только мы. У трапезной с монастырскими блюдами было настоящее столпотворение. Ночевать вечером в суб- боту мы поехали к певчей хора. Еще недоумевали, как могут уместиться в жилище скромной служащей храма 48 человек. Но койка на- шлась буквально каждому. Оказывается, на чердаке у певчей— второй этаж «кот- теджа». Есть еще времянка. А в комнате, где я ноче- вал, наряду с кроватями у окна — комфортабельные места за занавеской. Сама же хозяйка провела ночь, скрючившись на диванчике. Супруг ее и вовсе постелил себе на полу. Таково вот дивеевское гостеприимство. Когда мы только приеха- ли к певчей, то недосчита- лись пяти человек. Хорошо, что у каждого были мобиль- ники, и вскоре выяснилось, что эта пятерка решила пройти по Святой Канавке вместе с монахами. К нам они приехали на такси, ко- торое здесь весьма дешевое. А чтобы отец Тимофей не сердился, пригласили его выпить вместе с ними перед сном зеленого чая. После проведенной в пути бессонной ночи ото- спаться на квартире у пев- чей не удалось. Подъем — в четыре часа утра, ведь это простые миряне приходят на БожественнуюЛитургию к восьми часам. Монахи же в храме уже в пять ча- сов. Решаем не отступать от монашеских обычаев, и в пять утра, поеживаясь от утренней прохлады, входим в Троицкий собор. ...О паломнической по- ездке в Дивеево можно рас- сказывать бесконечно долго, но упомяну еще лишь один эпизод. На территории мо- настыря растет дерево, у которого останавливаются буквально все паломни- ки. Однажды его пытались выкорчевать, но мощный экскаватор потерял зубья и сделать ничего не смог. Осмотрели дерево и уви- дели нарост, удивительно похожий на морду медве- дя. Вспомнился эпизод из жития преподобного Сера- фима Саровского, когда он кормил с рук хлебом у своей лесной келии медведя. Кое- кто считает: нарост в форме морды медведя — игра при- роды. Однако большинство паломников, в том числе и добринцы, уверены — это промысел Божий. Из Дивеево направля- емся в Санаксарский мона- стырь, где покоятся мощи прославленного адмирала Федора Ушакова, который после смерти был канони- зирован. Адмирал не про- играл ни одного морского сражения, не потерял ни одного корабля. Это было воспринято как чудо, ко- торое является одним из условий канонизации под- вижников христианского православия. Трудна, сурова жизнь в Санаксарском монастыре. Не случайно кресты над куполами главного храма не обычные, а увенчаны терниями. Купола тоже не совсем привычные, а в виде шара. Мы, наверное, так и остались бы в связи с этим в недоумении, если бынастоя- тель храма не пояснил: шар символизирует плод, кото- рый вопреки запрету Бога сорвала в райском саду Ева, а водруженный над шаром крест с терниями — победу христианского православия над грехом... № 161/24039/ 20 АВГУСТА 2011 Выпуск «Мы» подготовили Алексей Колбаско и Александр Хаустов. Тел.: 30-82-36, 22-78-16. E-mail: fplo@yandex.ru. Использована информация изданий: «Солидарность», сайтов fnpr.org.ru, gmpr48.ru Общественный консультативный совет редакции «Мы»: заместитель главы администрации области, координатор областной трехсторонней комиссии Дмитрий МОЧАЛОВ; председатель Федерации профсоюзов Липецкой области Анатолий ЖИДКИХ; председатель обкома профсоюзов работников жизнеобеспечения Виктор СЕМЕНОВ; председатель областного суда, заслуженный юрист РФ Иван МАРКОВ; Уполномоченный по правам человека в Липецкой области Николай ЗАГНОЙКО; Преосвященнейший НИКОН, архиепископ Липецкий и Елецкий; начальник управления труда и занятости Липецкой области Петр ЯИЦКИЙ; президент ЛООО содействия малому бизнесу Алексей КРУТЬКО. ЛИПЕЦКАЯ ГАЗЕТА 6 Церковь и общество Отпуск не «сгорит» 1 июля 2010 года Россия подписала Конвенцию Международной организации труда об оплачиваемых отпусках № 132. Ратификация этой Конвенции не повлечет за собой каких- либо изменений в продолжительности и правилах предоставления ежегодных оплачиваемых отпусков работникам. Более того, Россия при ратификации подтвердила, что минимальная продолжительность ежегодного оплачиваемого отпуска у нас по-прежнему составляет 28 календарных дней (по Конвенции — всего 21 календарный день). После ратификации этой Конвенции стали распространяться слухи о том, что якобы неиспользованный в течение полутора лет ежегодный отпуск «сгорает». Это не так. Согласно Уставу МОТ подписание страной — членом МОТ той или иной Конвенции ни в коем случае не должно приводить к ухудшению положения или ущемлению интересов трудящихся по сравнению с действующим национальным законодательством. Поэтому неиспользованный отпуск «пропасть» не может. На основании ст. 126 Трудового кодекса РФ при суммировании ежегодных оплачиваемых отпусков или перенесении ежегодного оплачиваемого отпуска на следующий рабочий год денежной компенсацией могут быть заменены часть каждого ежегодного оплачиваемого отпуска, превышающая 28 календарных дней, или любое количество дней из этой части. Не допускается замена денежной компенсацией ежегодного основного оплачиваемого отпуска и ежегодных дополнительных оплачиваемых отпусков беременным женщинам и работникам в возрасте до восемнадцати лет, а также ежегодного дополнительного оплачиваемого отпуска работникам, занятым на работах с вредными и (или) опасными условиями труда, за работу в соответствующих условиях. Если же работник увольняется, работодатель обязан ему выплатить денежную компенсацию за все неиспользованные отпуска. Виктор Поливкин, правовой инспектор труда обкома ГМПР. Дивеевские открытия ПО СОВЕТУ ПАСТЫРЯ Даже если вы были раньше далеки от Церкви, то однажды все равно осознаете, что душа, как и тело, подвержена не- дугам. Идете в храм, молитесь, раскаиваетесь, снова греши- те. И так изо дня в день. Если вы спросите после долгих лет внутренних терзаний совета у священника, что же вам де- лать, он обязательно порекомендует отправиться по Святым местам. Именно такой совет дал и мне в Никольском храме поселка Добринка батюшка отец Тимофей. Оказываясь в Святых местах, мы как бы впитываем в себя духовный опыт и сами приближаемся к Богу. Впечатлениями от паломнической поездки в известную обитель поделился Вячеслав Искорнев Страницы истории В последние годы профсоюзы стали активно возрождать клубную работу и вводить разъездные агитбригады. В связи с этим корреспондент центральной профсоюзной газеты «Солидарность» решил посмотреть, как обстояли дела с профсоюзной культработой на раннем этапе ее развития. В те годы эту задачу взял на себя, с одной стороны, Пролеткульт, напрямую подведомственный РКП(б), а с другой, параллельно, профсоюзы. До определен- ного времени действовали они независимо — и нрави- лось это, конечно, не всем. «...Некоторые руководите- ли (профсоюзов) стали все больше и больше настаи- вать на необходимости для профсоюзов вести работу «самостоятельно» — неза- висимо от общих директив Главполитпросвета, —с не- довольством писала в 1921 году Надежда Крупская. — Стала проповедоваться какая-то «особая союзная политика» в культурно- просветительной работе. В чем она заключается и чем должна отличаться от просветительной политики Советского государства, осуществляющего дикта- туру пролетариата, толком никто сказать не может или не хочет». Но глупо отрицать, что именно на культотделы профсоюзов пришлась льви- ная доля нагрузки по осу- ществлению культурной работы на местах. Опорны- ми пунктами профсоюзной культработы стали красные уголки и рабочие клубы при фабриках и заводах. «В настоящее время имеется большое количество таких уголков на предприятиях, в домах коммуны, рабочих казармах и даже в отдель- ных жилтовариществах, —писал в 1924 годужурнал «Московский пролетарий». — В них проводится про- стейшая, но тем не менее очень важная культработа: читаются газеты и журна- лы, устраиваются беседы на политические и профес- сиональные темы, ведутся занятия по политграмоте и по ликвидации общей не- грамотности». Клубы при предприяти- ях, естественно, подразуме- вали больше возможностей, нежели красные уголки. И на их базе, помимо курсов повышения политической и профсоюзной грамотности, можно было организовать полноценный досуг работ- ников, включая кружки по интересам, художествен- ную самодеятельность, за- нятия спортоми экскурсии. «Сейчас клубыприобретают особые задачи, — пишет в 1923 годуМихаил Томский, тогдашнийглаваВЦСПС.— Клуб должен быть не только пропагандистским очагом, но и местом отдыха рабо- чего... Перед нами стоит вопрос: либорабочийпойдет от нас в буржуазные пивные и кабаре, либо он должен проводить свободное время в своем же рабочем клубе». Напомним, речь идет о середине двадцатых, на дворе НЭП, и «буржуазных соблазнов» вокруг хватает. Немудрено, что создание клубов стало настоящей «борьбойза душилюдские». И в клубах старались вести культработу так, чтобы люди оставались довольны. Правда, иногда это могло выглядеть и так: «Один из губотделов строителей устроил массовую экскур- сию для рабочих. Экскур- сию сопровождали 30 ведер пива, захваченных руко- водителями для экскур- сантов», — писала газета «Вечерняя Москва» в мае 1925-го. Впрочем, на призыв идти в клуб, как ни стара- лись профсоюзные культ- работники задействовать и взрослыхрабочих, отклика- лась в основном молодежь. Самодеятельностью и даже экскурсиями старшее по- коление было не заманить: «Работа клуба как будто бы построена специально для обслуживания интересов молодежи, ибо различные художественные кружки и так далее совершенно не впитывают в себя взрослых рабочих», — сетует «Мо- сковский пролетарий». Визитной карточкой профсоюзной клубной са- модеятельности того вре- мени стали так называемые «живые газеты». От гром- кой читки газет в клубах в двадцатые годы перешли к их театральной постановке. Последние внутренние или международные новости, производственные или об- щественные вопросы стали выносить на эстраду и пред- ставлять в виде скетча или, допустим, оратории—тут и развлечение, и повышение политграмотности одновре- менно. «Живым газетам» в то время прочили большое будущее: «Как принцип, мыдолжны ставить задачей по возможности в каждом рабочемклубе иметьживую газету, — докладывает на VI съезде клубных работ- ников в 1924 году товарищ Масленников. — Живая газета, несомненно, вносит много ценного во всю клуб- ную работу. Прежде всего, живая газета оздоровляет многое в области клубного театра... Живой газетой мы не дадим замкнуться нашим кружкам, мы вы- двигаем кружковую работу в массы». Еще в 1923 году идея «живых газет» получила мощный толчок: в среде московских студентов- журналистов родилась «Си- няя блуза» — мобильный проект на стыке драмтеатра и агитбригады. Сами участ- ники называли то, что они делали, «особой формой революционного зрелища». Вскоре летучие отряды«си- неблузников» стали разъ- езжать с выступлениями по клубам страны: Мы синеблузники, мы профсоюзники – Нам все известно обо всем, И вдоль по миру свою сатиру, Как факел огненный, несем. Мы синеблузники, мы профсоюзники, Мы не баяны-соловьи – Мы только гайки в великой спайке Одной трудящейся семьи... Профессиональным теа- тром «Синяя блуза» так и не стала — мало того, к сценическому профессио- нализму, по крайней мере, в его «старорежимном» виде, участники и идеологи проекта относились со скеп- сисом. И все же, несмотря на местами нарочитую лю- бительщину, которая, впро- чем, по замыслу идеологов проекта, должна была сме- ниться «новым профессио- нализмом», «Синююблузу» разглядели и признали. «Плакатность, апелляция к разуму зрителя больше, чем к чувству, острый откликна «злобу дня» составили ту особенность «Синей блузы», которая оказалась вечным ее вкладом в искусство, в мировое искусство», — писал о «синеблузниках» Варлам Шаламов. Да и что говорить — в ряды «Синей блузы» влились извест- ные имена — от Владимира Маяковского до Василия Лебедева-Кумача. Иные «синеблузые» коллективы приглашались в Европу и даже в Китай. Увы, в новом десятиле- тии предложенная «Синей блузой» форма оказалась ненужной — эксперимен- таторства победивший соц- реализмнеодобрял, ик1933 году проект был закрыт. Жанр «живой газеты» к этому времени также отмер — чтобы возродиться в шестидесятые. (Автор благодарит за предоставленные материалы Научную библиотеку ФНПР). Вдоль по миру свою сатиру, как факел огненный, несли Александр Цветков перелистал профсоюзную прессу 20-х годов прошлого века ..Что такое 1920-е годы? Гражданская война окончи- лась, старый мир вроде как разрушен, хоть и не совсем до основанья. «Буржуазное наследие» планируют сбросить с парохода современности, а «новая» культура пока еще едва учится ходить, читать и писать. На дворе время гром- ких дискуссий и экспериментов — порою диких, порою захватывающих. А еще вокруг —непочатый край работы по ликвидации неграмотности среди рабочих и прививке им новых стандартов быта, досуга и политического мыш- ления. ФОТО ВЯЧЕСЛАВА ИСКОРНЕВА Вкусный хлеб пекут в Санаксарском монастыре. На Святой Канавке. Отец Тимофей с паломниками.