Заветы Ильича. 1975 г. (г. Данков)

4 « З А В Е Т Ы И Л Ь И Ч А » 15 июля 1975 г. № 85 (5984) ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ НИ КИНОФИЛЬМОВ, НИ ТАНЦЕВ Приятно прийти в соседнее село в клуб. Весело и хорошо тут. Есть где отдохнуть, посмот­ реть кинофильм, потанцевать и почитать свежие газеты, журна­ лы. И всегда бывает обидно за свой родной клуб в Скородном. Он у нас неплохой, но... В нем нет уюта, того, что могло бы привлечь сюда мест­ ных жителей. Стоят несколько кресел, половина сломаны. В углу разбитый стол, на нем не­ полный набор домино и не­ сколько журналов «Агитатор». Есть киноаппаратура, но кино­ фильм можно увидеть очень редко. Афиша висит до тех пор, пока ее не сорвет ветром, или кто-нибудь не снимет. Так что к этому в селе уже привыкли. Приходит молодежь в клуб, а там нет ничего, нечем занять­ ся. Да к тому же иной раз от завклубом можно услышать: —Что пришли, нельзя ли по­ тише?! Или: —Идите на улицу, не видите —плакаты пишем. И приходится уходить, как го­ ворится «несолоно хлебавши». Много раз просили купить пооигрыватель, просили и о том, чтобы показывали почаще кино. Но все бесполезно. Наконец, перестали совсем ходить в клуб. Стали собираться у клуба. Устроили танцы. Но и здесь мы мешаем. Дело в том, что клуб находится в одном помещении с медпунктом. Разделены они стеной. Недавно медпункт за­ крыли, там поселилась бывшая фельдшер этого медпункта. Так что вечером шум и музыка мешают ей. Из-за этого у нас происходят ссоры. Мы не знаем, кто из нас прав. В последнее время вообще некуда идти. До соседнего села, где находится хороший клуб, не­ сколько километров. Не пора ли завклубом обра­ тить внимание на свою работу? Неужели нет возможности приобрести проигрыватель, пла­ стинки, выписать журналы, га­ зеты. Может быть, заведующая клубом А. Абрамова постарает­ ся исправить положение, соз­ давшееся в клубе. Мы с удо­ вольствием ей поможем в этом. Молодежь села Скородное. ПО ГОРОДАМ И СТРАНАМ Португалия. Город Сантарен, расположенный в 70 километ­ рах от Лиссабона, часто называют «крестьянской столицей», «самым типичным провинциальным городом» страны. Многие его жители до сих пор живут обработкой полей. Здесь лошадей все еще больше, чем автомобилей (на сним­ ке). РОБЕРТ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ Известный советский поэт Роберт Рождественский родил­ ся в 1932 году в Алтайском крае в семье военнослужащего. С детства увлекался поэзией. Первые стихи о войне написал в 9-летнем возрасте. А с 1949 года его стихотворения стали печатать. В 1953 году Роберт Рожде­ ственский окончил Литератур­ ный институт имени Горького. С тех пор у него вышло 25 поэ­ тических сборников. Более 20 из них — переведено и издано за рубежом. Он автор многих песен, став­ ших популярными. Сейчас поэт готовит новый сборник «Голос города». На телевидении ведет передачу «Документальный эк­ ран», активно участвует в об­ щественной жизни. Роберт Рож дественский — член Советского комитета защиты мира, секре­ тарь Союза писателей СССР. На снимке: поэт Роберт Рож­ дественский за работой. Фото В Савостьянова. Фотохроника ТАСС. Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые гос­ подствуют над ними в их повсе­ дневной жизни, — отражением, в котором зем ны е силы прини ­ мают форму неземных. В этом марксистском положении кратко и глубоко верно выражена мысль, что религия, имея зем­ ную основу, в то же время от­ ражает ее превратно, фантасти­ чески. «Фантазия» в переводе с гре­ ческого — воображение, мечта. Фантазия — очень ценная спо­ собность человеческого мышле­ ния создавать новые мыслитель­ ные образы и понятия. В своем творческом воображении. в мечтах человек часто создает то, что непосредственно нагляд­ но не' наблюдает в жизни, чего еще нет на самом деле: вещи, которые он задумал сделать, перспективы своей личной жиз­ ни, контуры будущего своего народа и т. д. Возникшая у лю­ дей в процессе борьбы с приро­ дой и в опыте общественных от. ношений, фантазия издавна уча­ ствует во всех основных прояв­ лениях человеческого сознания. В. И. Ленин считал нелепым отрицать роль фантазии даже в самой строгой науке. Ученые и изобретатели путем гипотез, рационализаторы по­ рой путем догадок создают сна­ чала в уме то, что должно поя­ виться в результате их усилий. Эту мысль очень хорошо выра­ зил выдающийся представитель русской материалистической мысли XIX века Д. И. Писарев: «Если бы человек был совер­ шенно лишен способности меч­ тать, если бы он не мог изредка забегать вперед и созерцать во­ ображением своим в цельной и законченной картине то самое творение, которое только что начинает складываться под его руками, — тогда я решительно не могу представить, какая по­ будительная причина заставляла бы человека предпринимать и доводить до конца обширные и Б Е С Е Д Ы С Ч И Т А Т Е Л Е М О религиозной фантазии у томи тельны е работы в области искусства, науки и практической жизни...». Очень богаты фантазией бы­ лины, сказки, басни. Вспомним русскую былину о Добрыне Ни­ китиче, который в единоборстве убил страшного Змея-Горыныча —- крылатое чудовище с тремя головами, с двенадцатью хобо­ тами, испускающими поток ог­ ненных искр. Научная психология раскры­ ла, какими путями создаются в уме человека фантастические образы. Делается это чаще все­ го усилением или ослаблением реальных признаков вещей, со­ кращением или продлением су­ ществования их во времени, приданием данной вещи свойств, заимствованных у дру­ гих вещей, и, наконец, путем комбинирования ,из нескольких таких умственных операций че­ го-то нового. Словом, любой фантастический образ — это не что иное, как видоизменение в мозгу человека того, что вос­ принял он из окружающего ми­ ра. Однако былину о Добрыне Никитиче, в которой немало вы­ мысла, мы не называем фанта­ стическим отражением действи­ тельности, а в религии фанта­ зию считаем важнейшей ее осо­ бенностью. Почему? Ответить на этот вопрос — главная задача нашей беседы. Религиозная фантазия отличает­ ся от фантазии нерелигиозной не количеством или яркостью фантастических образов, а их качеством, отправной мысли­ тельной позицией. За образами нерелигиозной фантазии всегда скрывается нечто реальное: яв­ ление природы, человеческие от­ ношения. В образе Добрыни Никитича русский народ пока­ зал, мужество своих воинов в борьбе с иноземными захватчи­ ками . Т ак а я ф ан т а зи я обычно является отражением каких-то реальных событий, типизацией людских достоинств и недостат­ ков в целях придания им боль­ шей яркости. Совсем не такова религиозная фантазия. В ее основе лежат представления и понятия не о мире материальном, земном, а о мире нематериальном, сверхъестественном, не сущест­ вующем. Человек, находясь во власти такой фантазии, верит в то, что материальный мир — творение несуществующего бога, что ду­ ша человека после смерти его тела будет житы- в аду или в раю, что над всеми душами лю­ дей рано или поздно состоится «страшный суд», и для того, чтобы получить оправдание на этом суде, нужно в земной жиз­ ни быть смиренным и покорным богу. Как видим, фантастичес­ кие образы религии оказывали и оказывают очень плохую ус­ лугу людям. В. И. Ленин назвал религиозную фантазию «боль­ ной фантазией». Если нерелигиозная фантазия, опирающаяся на действитель­ ность и связанная с наукой, полезна, то религиозная, живу­ щая в мире несуществующих призраков, очень вредна. Она уводит людей в сторону от ак­ тивных и сознательных забот об улучшении земной жизни, от науки и культуры, лишает их веры в собственные силы. Из того, что в сознании веру­ ющих есть мысль о боге, вовсе не вытекает, что бог существует в действительности, подобно то­ му, как, если гремит гром, во­ все не следует, что это Илья- пророк разъезжает по небу в своей колеснице. Действий сверхъестественных сил наука не обнаружила ни в каких явле­ ниях природы и общества. Там, где защ итники религии у к а зы ­ вают на такие действия, наука всюду вскрывала и вскрывает их зависимость от законов ма­ териального мира. История религий наглядно по­ казывает, что религиозные фан­ тазии всегда питались не небом, а землей. Боги всегда несли на себе отпечаток исторического развития общества, жизни от­ дельных народов. На первых по­ рах мир воображаемых в рели­ гии сверхъестественных су­ ществ сливался в представлении людей с наблюдаемыми явлени­ ями природы и человеческого быта. Первобытные люди насе­ ляли «духами» отдельные вещи (деревья, огонь костра, амулет, который носили для удачи и т. д.). В дальнейшем появились представления о богах, якобы управляющих более обширными явлениями (громом и молнией, плодородием почвы, победой в войне), пока дело не дошло до понятия о «вездесущих» богах современных мировых религий. В настоящее время в связи с огромными достижениями на­ учно - технического прогресса, выбивающими почву из-под ре­ лигиозной фантазии, заметно изменилось отношение церкви к науке. Научное знание, которое раньше считалось «безумием перед богом», ныне, по мнению церковников, может сосущейся вовать с верой в бога П0Д06Г1Н 1 «благосклонное» отношение 7Г науке свидетельствует, однако, об их стремлении приспосо­ биться к изменившимся соци­ альным и политическим услови­ ям современной жизни, чтобы не потерять своего влияния на верующих. Н. ГУБАНОВ, доктор философских наук, профессор. ВТОРНИК, 15 июля Первая программа. 9.00 — Новости. 9.15 —Ут- ренйяя гимнастика. 9.30 — «Барабанщица». Спектакль. 11.25—«Страна моя», «Пес­ ни о Москве». 11.58—Про­ грамма, посвященная совме­ стному полету космических кораблей «Союз» и «Апол­ лон». 16.25 — «Человек с планеты Земля». Художест­ венный фильм. 18.00 — Но­ вости. 18.15 — «Веселые нотки». 18.30 — «Ржаной хлеб». Телеочерк. 19.00 — «Творчество народов мира». 19.30 — Говорят депутаты Верховного Совета РСФСР. 19 40 — Художественный фильм «Гонщики». 21.00 — «Время». 21.45 — Концерт симфонического оркестра. 22.30 — Репортаж из Аме­ риканского центра управле­ нием полета о старте кораб­ ля «Аполлон». Репортаж с орбиты о полете Советского корабля «Союз». По оконча­ нии — Программа передач. Вторая программа 18 25 — Программа пере­ дач. 18.30 — Для детей. 19.00 — «Москва». 19.30 «Для поступающих в вузы». 20.15 — «Спокойной ночи, малыши-» 20.30 — Чемпио­ нат мира по фехтованию. 20.45 — «Больше хороших товаров». 21.15 — «Здо­ ровье». 21.45 — «Цветение акаций». Телевизионный ху­ дожественный фильм. 22.20 — Московские новости. СРЕДА, 16 июля Первая программа 9.00 — Новости. 9.15 — Утренняя гимнастика. 9.30—- «Зарница-75». 10.00—«Гон­ щики». Художественный фильм. 11.20 — Концерт на­ родной артистки СССР Е. Мирошниченко. 12.00 — «Новости с орбиты». 14.20— Программа передач. 14.25— Программа документальных фильмов телевидения социа­ листических стран. 15.15 — «Приокские рассветы». Фильм - концерт. 15.35 — «А. С. Пушкин — «Моцарт и Сальери». 16.30—«Науга сегодня». 17.00 — Фильм— детям. 18.00 — Новости. 18.15 — «В каждом рисунке — солнце». 18.30 — «На вопросы телезрителей отве­ чает член - корреспондент АН СССР В. Г. Афанасьев». 19.00 — Скрипичные пьесы. 19.30 — Репортаж о полете космических кораблей «Со­ юз» и «Аполлон». 19.45 —- Концерт советской песни. 20.00 — Кубок СССР по футболу. Полуфинал. «Заря» (Ворошиловград) — ЦСКА. 2-й тайм. 20.45 — «Тираж «Спортлото». 21.00 — «Вре­ мя». 21.30—Премьера теле­ визионного музыкального фильма «Рождение танца». 23.00—«Новости с орбиты». По окончании — Программа передач. ! Редактор А. ВОЛОДЬКИН. К И Н О 15 июля «ДОН». «Последний патрон» — 15.00, 17.00, 19.00, 21.00. Администрация, партийная и профсоюзная организации районного объединения «Сель­ хозтехника» с глубоким при скорбием извещают о смерти бывшего работника - пенсио­ нера Б Р Е Е В А Ивана Филипповича и выражают глубокое соболез­ нование семье и близким по­ койного. Продается автомашина ЗАЗ- 966 «В» «Запорожец». Обра­ щаться: г. Данков, Нагорная, 10. Газета «Заветы Ильича» выходит три раза в неделю: по вторникам, четвергам, субботам АДРЕС РЕДАКЦИИ: г. Данков, ул. Урицкого, 6. Телефоны: редактора — 1-56, зам. редактора — 1-16, ответственного секретаря — 1-16, отдела экономики сельского хозяйства — 1-57, отдела писем— 1-58, бухгалтерии — 1-16. Заказ № 1698 Данковская типография Управления издательств, полиграфии и книжной торговли. Данков, ул. Урицкого, 6. Тираж 9.101 экз.