Заря Красного. 2003 г. (с. Красное)

От покаяния к обновлению духовный смысл недель великого поста Спасительная жизнь православного человека неразрывно связана с бо­ гослужением Церкви Хри­ стовой. Богослужебная жизнь года — это одна сплошная цепь, каждый час, каждый день которой не просто единица времени, а звено, связующее нас с прошед­ шим и направляющее в будущее. Эта внутренняя связь ярко выявляется во время Великого поста, примыка­ ющего К Святой Пасхе. Ее можно проследить по вос­ кресным дням, каждый из которых имеет свое особое наименование. Первая Неделя о За- кхее. Повествование об этом евангельском собы­ тии представляет собой за­ мечательный образец рас­ каяния в грехе ненавист­ ного народу сборщика по­ датей. И стинн о е п о каяни е едино способно даровать человеку подлинное сми­ рение, ибо там, где горды­ ня, самолюбие, тщеславие, не уживается смиренный дух. Господь показывает это в спасительном само­ уничиж ении мытыря в сравнении с губительным самохвальством черствого фарисея. Достаточно человеку чистосердечно раскаяться в своих фехах, как любе­ зен становится ему дух смирения. И тогда Гос­ подь сподобляет его духов­ ного прозрения, что мы видим в притче о раскаяв- щемся блудном сыне. Ответственность дела покаяния становится оче­ видной в неделю мясопу­ стную из повествования о Страшном суде, слушая которое всякий христиа­ нин содрагается от ужаса и реш ается на новую жизнь по заповедям Божи­ им, дабы избежать правед­ ного воздаяния по злым делам своим. Е динственно , как можно изгнать из души беса, это путем телесного и душевного воздержания, путем борьбы со страстя­ ми. Сам Господь указыва­ ет нам, что успех этой брани лежит через молит­ ву и пост. Ведь пост — ус­ тановление Божественное, и нарушение его влечет наказание от Бога, что и представляется в Неделю сыропустную на примере изгнания из рая первых людей. Итак, мы на пороге спасительного Великого поста. Проходит подвиг Сырной седмицы. Верую­ щие обновляются в своем сознании, чувствуют осо­ бенно близкую зависи­ мость от Церкви. Радуют­ ся победе ее над неправ­ дой и ересью, принимают живое участие в празднике утверждения в Правосла­ вии. Далее следует вторая седмица Великого поста, когда празднуется память святителя Григория Пала­ мы. Здесь пост проявляет­ ся как средство благодат­ ного озарения дущи чело­ века светом. В середине нелегкого поприща Святой Четыре- десятнице. Святая Цер­ ковь предлагает столь не­ обходимое для упавших сил постящимся великое утещение и ободрение — Святый Крест. Христиа­ нину , имеещему перед своим взором крест Гос­ подень, легче нести крест жизни. Пройдя половину по­ прища поста и ощутив благотворительность спа­ сительных плодов его, христианин нуждается в авторитетном руководстве своего подвижничества. Для подкрепления сего Святая Церковь и предла­ гает восхождения по лест­ нице к небесной славе. В подтверждение ис­ тинности спасительного сего восхождения от зем­ ного к небесному в следу­ ющий воскресный день Святая Церковь предлага­ ет нашему вниманию жиз­ ненный пример благодат­ ного восстания и возрож­ дения преподобной Марии Египетской, одной из ве­ личайших грешниц. Осилив пройденное поприще и укрепившись в духовном стоянии, хри­ стианин подходит к ответ­ ственным дням воспоми­ нания страданий Спасите­ ля и Его искупительной жертвы. Праздник торже­ ственного Входа Господня в Иерусалим для нас в Вербное воскресенье от­ крывается путь сострада­ ния Христу. Пост окончен. Страст­ ная седмица завершилась субботой покоя. Сердце постника готово к воспри­ ятию отрады и ликования Святой Пасхи. Отец Александр, настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери. НЕДЕЛ1Л ВЕЛИКОПОСТНОГО И ПАСХАЛЬНОГО КРУГОВ о Закхее — покаяние, О мытаре и фарисее — смирение, О блудном сыне — прозрение. Мясопустная, о страш­ ном суде — воздаяние. Сыропустная — загове- ние на Великий пост. Торжество Правосла­ вия — утверждение. Святителя Григория Паламы — озарение. Крестопоклонная — крестоношение. Преподобного Иоанна Листвичника — восхожде­ ние. Преподобной Марии Египетской — возрожде­ ние. Неделя ваий — состра­ дание. Святая Пасха — Воск­ ресенье, Апостола Фомы — ве­ ра. Святых жен-мироносиц — любовь, О расслабленном — надежда, О самаритянине — Бо- гопознание, О слепом — просвяще- ние. Вознесение Господне — одухотворение. Святых отцев — сто­ яние. Пятидесятница — об­ новление. слоБЯРь няиБолее употревляегиы х церковных тердшнов Мораль религиозная — система нравст­ венных представлений, понятий, принци­ пов, норм, чувств, заповедей, базирующих­ ся на вере. Мощи — останки умерших святых, сви­ детельство того, что Бог сохраняет тела уго­ дивших ему людей. Нагорная проповедь — проповедь, про­ изнесенная Иисусом Христом апостолам, в которой изложены основные этические идеи христианства. Новый завет — часть Библии, собрание "священных книг" христиан, включает 4 Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), рассказывающие о земной жизни Иисуса Христа, его страданиях, смерти и воскресении, о его чудотворении и поуче­ ниях. Обряды религиозные — совокупность определенных действий, оказывающих вли­ яние на естественный ход вещей и воздей­ ствие на сверхъестественные силы. Община религиозная — первичная сис­ тема религиозных институтов. Откровение — передача людям истин, исходящих от Бога и выражающих его во­ лю. Отлучение — церковная кара, средство дисциплинарного воздействия, заключаю­ щееся в исключении из Церкви или рели­ гиозной общины. тяинство е о Б О Р О в я и и я в миру почему-то принято думать, что соборование (елепомазание) требуется только перед смертью. Но это заблуждение: соборование — это таинство, во время которого священник просит Господа о прощении гре­ хов человека, которого соборует. При этом священник просит и о даровании рабу Божьему здоровья. Можно назвать много случаев, доказывающих ис­ целяющее не только духовно, но и физически воздей­ ствие этого таинства на человека. Не буду далеко хо­ дить за примерами: около месяца назад я соборовал в Лебедяни, в больнице, парализованную женщину. Со­ боровал во второй половине дня. Наутро она уже са­ мостоятельно ходила. Соборование умирающих тоже приносит больщую пользу, ведь это таинство несет прежде всего духовное очищение, оздоровление человека. Разве не является важным, что на суд Божий человек явится духовно чист и безгрешен? Потому и необходимо соборование. Отец Александр. ЗапоБЕди З а ко н а Б ожиего Заповедь 3-я. Не приемли имене Госпо­ да Бога твоего всуе. Эта заповедь запрещает нам употреб­ лять имя Божие напрасно, то есть без нужды, в пустых и суетных разговорах, а тем более для подтверждения какой-либо лжи. Что же следует относить к нарушению 3- й Заповеди? Упоминание Бога вперемежку со злобными и ругательными выражениями. Божба, когда человек ссылается на свиде­ тельство Бога в подтверждение незначи­ тельных вещей. Ложная клятва, то есть про­ изнесение имени Божиего для подтвержде­ ния чего не было или отрицания того, что было. О (ж ящ е н н и ч е с к ож БЛЙГОСЛОБеНИИ Священнослужители (то есть люди, получив­ шие через таинство Свя­ щенства благодать Свя­ того Духа для священно­ го служ ения Церкви Христовой) — епископы (архиереи) и священники (иереи) осеняют нас кре­ стным знамением. Такое о сен ени е называется благословением. Когда священнослу­ житель благословляет, то это значит, что через не­ го нас благославляет сам Господь наш Иисус Хри­ стос. Когда в храме свя­ щеннослужители осеня­ ют народ крестом или Евангелием, образом или чашей, то все крестятся и совершают поясной поклон, а когда осеняют свечами, благословляют рукой или кадят, произ­ носят слова общего бла­ гословения "Мир всем" и другие, то необходимо совершить поясной по­ клон без крестного зна­ мения. Чтобы получить лич­ но благословение от свя­ щенника, нужно склады­ вать руки крестом: пра­ вую на левую ладонями вверх, произнося слова: "Благословите, батюшка". Получив благослове­ ние, мы целуем руку, нас благословляющую — це­ луем как бы невидимую руку самого Христа Спа­ сителя. Как говорит свя­ титель Иоанн ^атоуст , не человек благословля­ ет, а Бог — его рукою и языком. Призывай благосло­ вение Божие не только в делах важных и предпри­ ятиях опасных, но и во всех обыкновенных жи­ тейских занятиях своих. Поэтому-то благочести­ вые предки наши стара­ лись начинать всякое де­ ло после молитвы и при­ няв благословение от священника. Отец Александр. Предпутие воздержания Сырную седмицу — масленицу, в миру принято воспринимать как эдакое веселое время, когда можно объедаться блинами, весе­ литься безудержно, впрок, перед наступлением Вели­ кого поста — днями стро­ гого воздержания в пище, покаяния , молитвенного подвига. Иное отношение к сыр­ ной седмице в Церкви. Ее называют "светлым предпу- тием воздержания" и "нача­ лом умиления и покаяния". Святитель Тихон За­ донский учит: "Сырная сед­ мица есть преддверие и на­ чало поста. А потому чадам церкви следует в сырную седмицу поступать во всем гораздо воздержаннее, чем в предыдущие дни. Чтобы проводить Сыр­ ную седмицу, надобно во время ее поступать так, как заповедует Святая Церковь. А именно: отложить всякие непристойные заботы и от­ ложить злые обычаи, памя­ туя страпшый суд и прао- теческое падение". Сказка ложь, да в ней намек... Массовая культура западного "разлива" вторгается в нашу жизнь, меняет ее, перекраивает под себя , навязывает ценности, потребности, желания, диктует модели поведения. Переоценка "устарев­ ших" норм и перетолко­ вание неугодных поня­ тий происходит повсеме­ стно, но самое страшное, что главный удар нано­ сится по тем, кто еще не в состоянии сделать пол­ ноценный нравственный выбор между добром и злом, чье сознание еще только формируется, — по нашим детям. Изменение духовных и нравственных ориенти­ ров легче всего происхо­ дит в детском возрасте. Первый шаг — уничто­ жение традиционной символики добра и зла совершается, когда нрав­ ственные понятия, сто­ ящие за символами, по­ степенно утрачивают од­ нозначность, становятся относительными. Так, дракон в хри­ стианской культуре — символ абсолютного зла: "И низвержен был вели­ кий др ак он , древний змий, называемый диа- волом и сатаною, оболь­ щающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним". В средневековой литературной традиции христианского мира сим­ вол духовного зла вопло­ щается в образе злобного чудища — огнедышащего дракона. Но вот на экра­ нах телевизоров появля­ ется дракон. Он, как во­ дится, изрыгает пламя, но подружиться с ним можно, и в нужный мо­ мент дракоша подаержит друга своим огненным дыханием. Вампиры и привиде­ ния — персонажи сата- нистского мира. Но в "постхристианском об­ ществе" кардинально ме­ няются духовные и эсте­ тические представления: потусторонний мир усло­ вен, не так страшен и не является абсолютным злом. Не все вампиры — исчадье ада, в чем убеж­ дают маленького зрителя мультсериалы о приклю­ чениях вампиреныша. Что касается приве­ дений, то они поддаются перевоспитанию и, в сущности, нет бездны, отделяющей нечистых духов от "полезных" че­ ловеку, надо лишь знать, как нечистых подчинить себе и, направить их де­ ятельность в нужное рус­ ло. В классических сказ­ ках ребенку преподается первый урок — зло бе­ зобразно и пагубно, за­ игрывать с силами зла смертельно опасно для человека. Какой же намек со­ держится в сегодняшних телесказках и какой урок извлекут для себя наши дети? Намек весьма про­ зрачен: бабушкины сказ­ ки — апохронизм, по­ скольку они отражают "догматические" понятия о добре и зле. Урок же для детей один: любой союзник пригоден для достижения желанной цели. Естественно, что в "массовой" современной культуре должны быть переосмыслены символы и образы, восходящие к христианскому мировоз­ зрению, отражены новые представления о жизнен­ ных ценностях, целевых установках и поведении человека "новой форма­ ции". I ЗГ I I эг