Заря. 1995 г. (с. Красное)

2 стр. "ЗАРЯ" 29 декабря 1995 г. № 104 (8561) БИБЛИОТЕКАРИ В ТВОРЧЕСКОМ ПОИСКЕ "Формы и методы об­ служивания читателей" - так назывался семинар, прошедший недавно в районной библиотеке. За последнее время значительно изменились условия, в которых мы живем и работаем. Пере­ мены, происходящие в на­ шем обществе, утвержде­ ние новых политических и нравственный ценностей находят отражение и в библиотечном деле. Приглашенная на се­ минар методист ЛОУНБ В.А.Дехомова говорила о том, что нет форм и ме­ тодов библиотечной рабо­ ты, которые были бы аб­ солютно годными или не­ годными для общения с читателями. Все дело в том, как они организова­ ны и проведены. Но в то же время все мы стремим­ с я 'к новому. Так, к при­ меру, она рекомендовала проводить литературные ринги, турниры, бенефис читателя, литературные экскурсии, "Поле чудес". Говорила о выставке-диа­ логе, которая как бы дает читателю три установки - думай, говори, спорь. В помощь библиотека­ рям для составления годо­ вого плана работы Вален­ тина Алексеевна пореко­ мендовала темы меропри­ ятий по различным отрас­ лям знаний.. Заведующая читаль­ ным залом детской библи­ отеки Мария Ивановна Мелехова рассказала о ме­ роприятиях по работе с детьми. Библиограф О.И.По- чепаева сделала обзор по журналу "Библиотека’. Заведующая отделом обслуживания Л.А.Бачури­ на рассказала о проведен­ ной музыкальной викто­ рине "Угадай мелодию". Завершился семинар выступлением детского фольклорного коллектива ' Забава", в программе ко­ торого были русские на­ родные игры, пляски, хо­ роводы, частушки, кон­ курсы пословиц, загадок, дразнилок, театрализован­ ное представление по сказке "Лиса и тетерев". Н.МУРАШКИНА, методист ЦБС. На снимке: участники семинара обмениваются опытом. Фото С. Терентьева. •____ ЙРАВОСЛАВ11ЫЙ КАЛЕНДАРЬ Я НВЙРЬ ( 1-6) ! ЯНВАРЯ - День мученика Вонп- фатия. святого Григория. Преподобно­ го Ильи из града Мурома. Святой мучецик Вонифатий - по­ кровитель людей, желающих избавиться от алкоголизма. Новый год - первый день Года - почти во всех христианских странах празднуется 1 января. На Руси говорят: "Зима - за морозы, а мужик - за праз­ дник". Славяне встречали Новый год песнями и плясками, шутками, ряже­ ных и веселыми играми. Этот обряд на ­ зывался "Коляда" - от латинского "ка- ленда", что означает "первый день ме­ сяца". _ . До принятия христианства на Руси год начинался весной. Вместе с христи­ анством пришел из Византии принятый там юлианский календарь, но в Визан­ тии год начинался I сентября, а на Ру­ си до конца XV века сосуществовали весенние (мартовские) и осенние (сен­ тябрьские) начала годов. В сентябре 1492 года первый церковный Собор, созданный в Москве, принял решение об окончательном перенесении Нового года с 1 марта на 1 сентября. После указа Петра I о реформе ка­ лендаря установился обычай праздно­ вать Новый год в ночь с 31 декабря на 1 января. 4 ЯНВАРЯ - День святой велико­ мученицы Анастасии. Анастасия-постница, узоразреши- тельница. Покровительнице беремен­ ных Анастасии молятся при родах. Ана­ стасию народ называл постницей, так как Рождеству предшествует Рождест­ венский пост. Пост проходит с 28 но­ ября по 6 января. А народ приметил: "Ясные дни в Рождественский пост - к хорошему урожаю". 6 ЯНВАРЯ - День преподобной му­ ченицы Евгении, преподобного Нико­ лая. Навечерие Рождества Христова. Рождественский или первый сочельник. Свят-вечер, коляда, кутья. Отмечая свят-вечер, народ твердо выполнял За­ вет: "В свят-вечер не едят до звезды". В этот вечер проводились обряды: ко­ ляда - прославление праздника песня­ ми. а также сама песня. В старину в замосковеких селениях в санях возили коляду-девицу, одетую сверх платья в белую рубашку. Вечером под Рождество колядники пели песни о том. как родился Христос, как в го­ сти к -хозяину пришли Божьи послан­ ники. Основная цель колядования - пожелание счастья, богатства и хоро­ шего урожая. Для вечерней трапезы готовилась из круп каша, а из зерен пшеницы и яч­ меня - кутья сочельницкая. Важнейши­ ми блюдами на сочельник были кутья . и взвар. Кутью обычно приготовляли из вареных зерен пшеницы и ячменя, позднее - из риса; взвар состоял из яб ­ лок, груш, слив, изюма, вишен и дру­ гих плодов, сваренных в воде. Кутья и взвар имеют символическое значение: кутью едят при похоронах и помино­ вении умерших, а взвар при рождении ребенка. Соединение этих блюд как бы соединяло воспоминание о рождении и смерти Христа. По старому обычаю приготовляли к этому дню из пшеничного теста изо­ бражения животных: "ТОров, быков, овец и домашней птицы. Их выставля­ ли на окна для показа тому, кто про­ ходит мимо, также их ставили с утра в горнице на стол "красоваться" для( всего семейства, а вечером в качестве подарков рассылали родным и знако­ мым. А народ говорит: "Коли в кутью не­ бо звездисто - богатый приплод скота и много ягод", "Доли в кутью тропинки черны - урожай на гречу", "Если в со­ чельник на небе много звезд - будет много грибов". И еще в это время "не кормят кур, чтобы огороды не копали", "спутывают ноги столу, чтобы скот не бегал". Так­ же считали, что "ткать грешно - несча­ стье угодит в праздник". ОБ АМУЛЕТАХ И ТАЛИСМАНАХ Тому, кто родился в "рубашке ", как известно, удача обеспечена на всю жизнь. Но этого мало сохранилось по­ верье среди казаков юга России, если "рубашку" высушить и носить на шее, то она оградит от болезней. Магической силой, по мнению наро­ дов Кавказа, обладает и пуповина. Мно­ гие верят, что она влияет на судьбу. Гру­ зины прятали пуповину новорожденного у 'стены церкви, чтобы ребенок вырос православным. Армяне,.турки высушива­ ли ее и подбрасывали в корзину мелкого разносчика, чтоб вырос торговцем. Если же пуповину бросить куда попало, то из ребенка выйдет бродяга. Интересно, куда девают эти "предметы роскоши" в нашйх роддомах? Хорошо, ес­ ли пускают в переработку. А вдруг - на помойку? Тогда ясно, почему у нас так много бомжей... В старину любили носить амулеты, изготовленные из частей человеческого тела. Сила, ум, храбрость как бы пропи­ тывали тела одних и потом - при помоши амулета - переходили на других. Ну почти как в песне Высоцкого "За что аборигены съели Кука". Только с Куком явно пере­ борщили. У нас же достаточно отдельно взять частицы кожи, обломки костей, во­ лосы, зашить ,в мешочек или вложить в рукоятку.меча, в ладанку, в медальон. Это поверье отчасти перекликается с обычаем священников, монахов и сейчас носить кресты-мошевики, в которые вкладывают частицы мошей святых. Я купила такой крест в Иерусалиме в подарок своему зна­ комому. Но разрешение на ношение мо­ шей в таком кресте ему не дал духовник: простым людям нельзя. Всюду свои таин­ ства. Следует напомнить, что в основании храмов на. Руси обязательно вмонтируют- ся частицы мощей святых. Многие народы в качестве амулетов, утверждает извечный собиратель сведе­ ний об амулетах и талисманах начала века Г.Чурсин, используют изображение руки - эмблемы силы. Арабы Алжира, рисуют руку на стенах, чтобы удалить из дома злых духов. В Италии многие носят в ка­ честве брелоков маленькие коралловые руки, чтобы предохранить себя от дурного глаза. Тут надо остановиться. Дело нам зна­ комое. Задумывались ли вы, что такое ку­ киш, фига? Оказывается, это древний ма­ гический знак. Поднесенный под .нос, он оказывает сильное воздействие на челове­ ка. И не только на человека. Известно, что ячмень на глазу, покажи ему кукиш, тут же пропадает. Это - единственный эф­ фективный способ лечения. В качестве амулета употребляются зу* бы. Дети на Кубани никогда не выбрасы­ вали просто так свои первые выпавшие зубы. Их обязательно бросали через плечо на камышовую крышу и говорили: "Мышка, мышка, на тебе зуб простой, дай мне золотой". Золотые не появлялись, нб свои вырастали очень крепкие. Особая магическая сила приписывает­ ся зубам, когтям и шерсти хищников. Их кладут под голову роженицы, подвешива­ ют к люльке ребенка, подкладывают к ульям пчел. Для изгнания злых духов вол­ чью шкуру вешают на пасеках. Талисман из ноги волка привязывают на шею овце, и этот талисман, оказывается, предохра­ няет все стадо... от ревматизма. Чтобы в кошельке были деньги, надо положить туда кусочек змеиной шкурки. Мало того, что змеиная шкура спасает от безденежья, - она ограждает от лихорад­ ки, других болезней и даже укусов змей, считают знахари Майкопа. Если ребенок плачет, страдает бессонницей, армяне не­ которых сел кладут ему под головку зме­ иную шкурку или уши зайца. Взрослым шкурки зашивают в шапку - от головной боли. Так что, если вы видите в продаже браслеты в виде змейки, не пугайтесь - это своего рода амулет. ' Лягушка тоже сподобилась стать та­ лисманом. У многих народов она счита­ ется символом плодородия. Она же реко­ мендуется в качестве средства от беспло­ дия. Армянский знахари рекомендуют способ, прямо скажем, изуверский: "ос-^_ вободить лягушку, пойманную зм еейЛ | убить ее, высушить и пришить к плечз^Р бесплодной". / В Западной Ерузии дети в школу но­ сили иногда в качестве амулета косточку из части уха какого-то животного, чтоб быть понятливыми и внимательными.' Шерсть верблюда, лапка крота, когти ор­ ла, лапка черепахи - все .это были аму­ леты, обереги. В коллекции музея Грузии, раньше был амулет из туловища какого- то жука с нитками бус голубого цвета - это носили на. груди девушки, чтобы при­ влекать поклонников. Растения тоже использовались как амулеты. Особенно колючие - шиповник, терновник, боярышник. Известно, что черкесы в старину, ограждая себя от дур­ ного глаза, носили на себе кусочки дере­ ва, в которое ударила молния. Камни, известное дело, обладают не­ дюжинной магической силой. Да что там драгоценные камни, если даже простое железо и сталь могут творить чудеса. Ар­ мяне в некоторых селах Для отвода мол­ нии в четырех углах дома прячут сталь. Грузины кладут в колыбель ребенка куски железа, ибо нечистая сила его избегает. С той же целью многие народы исполь­ зуют кинжал, нож, ножницы. Так что обычай кавказцев носить кинжал на по­ ясе не. случаен - это оберег. А О' подкове и говорить нечего - чуть ли не во всем 'мире она считается при­ носящей счастье. Раньше амулеты и талисманы собира­ ли музеи в основном краеведческие. Бы- | ли они в экспозициях Краснодара, Вла­ дикавказа, Тбилиси, Еревана. Сейчас амулеты подбирают частные' коллекцио­ неры. Музея амулетов пока нет, а жаль. Л.ВОЛКОВА. ГРГ").