За коммунизм. 1961 г. (г. Данков)

3 А К О М М У Н И З М 17 декабря 1961 г ., 1 4 9 (- 3910 ) Б Е С Е Д А А Т Е И СТ А \ ВРЕДНАЯ ЛЕГЕНДА Церковники убеждают верую- ( риантами легенды о Христе. щих, что якобы «рождество Христово» установлено в честь рождения «сына божьего», Иисуса Христа. Как же возникла легенда о Христе, столь широко про­ пагандируемая защитниками христианстваР Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вкратце остановиться на исто­ рии возникновения самой хри­ стианской религии. Религия, основателем кото­ рой считается мифический Христос, возник-ха около двух тысяч лет назад в Римской империи. Трудящиеся массы Рима—рабы и городская бед­ нота—подвергались чудовипр ной эксплуатации, голодали и нищенствовали, были лишены элементарных человеческих прав. Они не раз восетава.ти против своих угнетателей, пы тались сбросить страшное яр­ мо, но эти восетаипя неиз­ менно терпели неудачу, же­ стоко и беспощадно подавля­ лись рабовладельцами. Рим ская имиерия была тогда еще сильным и могугцественным государством. Не видя реальных путей для избавления от чудовищного гнета, рабы и бедняки древ­ него Рима стали все чапщ и чаще обращаться с мольбами к небу, к богам, п р о с я их облегчить невыносимые страдания. В то время в на­ роде стали складываться ле­ генды о Христе, «спасителе», «помазаннике божьем». Из многочисленных рассказов, иередававшихея из уст в уста, возник миф о «человеке-богс», который будто бы творил чу­ деса и проповедовал повое учение; преданный мучепиче екой смерти, этот «спаситель людей», пострадавший за их грехи, воскрес и был «возне­ сен» на небо. От эпо.хи, в которую якобы жил Христос, до нашего вре>[е- Нй дошло множество различ­ ных документов, многочислен­ ные сочинения II научные произведения ннсате.тей, исто­ риков, ученых II др. Однако пи в одном нз них нет упоми­ нания о Христе. Если бы' «спа­ ситель» действительно жил и творил чудеса, это не могло бы остаться тайной д.тя его современников и нашло бы широкое отражение в литера­ туре. Однако и римские, и греческие, к еврейские авто­ ры хранят упорное молчание о Христе: они его не знали. В доказательство историч­ ности Христа защитники рели­ гии ссылаются на церковные книги: четыре евангелия, «Де­ яния» и «Послания» апосто­ лов. Однако эти книги, как не­ трудно убедиться, не пред­ ставляют собой повествований о подлинных событиях. Это— литературные заппси различ­ ных преданий о «спасителе», зародившихся в ряде провин­ ций Римской империи, насе­ ление которых имело весьма неопределенные представления о Палестине. Естественно, что в них отразн.’шсь многочислен­ ные противоречия и расхож­ дения между различными ва- В самом деле, авторы но­ возаветных книг на каждом шагу противоречат друг дру­ гу. Они обнаруживают пора­ зительное незнакомство с обы­ чаями Палестины, с ее расти­ тельным II животным миром, приписывают Христу противо­ речивые суждения и т. д. На­ пример, говоря о маленьком и тихом Геннсаретском озере, они называют его «Галилей­ ским морем», рассказывают о грозной буре па нем. Еванге­ листы утверждают, что Ппсус вселил бесов в стадо свиней, тогда к ак в Палестине не раз­ водили свиней, ибо религиоз­ ные правила запрещали ев ­ реям унотреблять в пищу сви­ ное мясо. В своих повествова­ ниях они называют города На­ зарет. ' Капернаум, Хоразпн, Ипфсанда, которые возникли значительно позже. Все это свидетельствует, что Иисус Христос—личность ми­ фическая, никогда в действи­ тельности не существовавшая. Итак, христианство с его легендой о «спасителе-’ было порождено бесправием и от­ чаянием трудящихся Римской нмиерни. При своем зарожде­ нии христианство, указывал Ф. Энгельс, «возникло' как дви­ жение угнетенных; оно высту­ пало сначала как ре.шгпя ра­ бов и вольноотпущенных, бед­ няков II бесправных, нокорен- ных или рассеянных Римом народов». Однако социальное переустройство христианство мечтало осуществить не на земле, а на небе, не собствен­ ными силами, а с помощью божества. Вместо того чтобы бороться с угнетателями, оно призывало людей к смирению и терпению, утешая их надеж­ дой па настуилеиие «царства божьего». Как п всякая рели­ гия, хрисгпапство отвлекало трудяпщхся от борьбы против угнетателей, закрывая путь к созданию подлинно человече­ ских условий жизни на земле. Оно уже тогда, следователь­ но, н'оспло реакционный ха ­ рактер, давая призрачное, об­ манчивое утешение обездолен­ ным людям. В силу этого христианское вероучение было вскоре пс- поль'зовано господствующими классами Римской шшерпи. Вступая в христианские об­ щины, римские рабовладель­ цы постепенно оттесняли ра­ бов и бедноту. Пз религии угнетенных христианство ста­ ло цревращаться в религию угнетателей. Евангелпя и дру­ гие нроазведенпя .христиан­ ской литературы стали по­ учать верующих, что сущест­ вующие общественные поряд­ ки незыблемы, ибо установ­ лены богом, рабы должны лю­ бить господ своих II беспрг- кословно имповиноваться пт. д. Увндгв, что христианская ре­ лигия представляет собой хо­ рошее средство, чтобы дер­ жать вновиновенни трудящие­ ся массы, римские императо­ ры в IV веке объявили ее официальной государственной религией. С этого времени начинает складываться и культ христи­ анской церкви. Стремясь вы­ теснить языческие культы и привлечь к себе побольше ве­ рующих, церковники создают храмы, вводят праздники в честь «святых и т. д. В этот же период устанавли­ вается и празднование так называемого «Рождества Хри­ стова». Как II другие релпгнозтше праздники, «рождество» было заимствовано хриетпанамц у языческих религий. .1егенды. подобные вымыслу о Христе, знали многие народы. Большое сходство имеет легенда о Хри­ сте е мифом о Митре, боге Солнца у персов. Как н Хри­ стос, Митра был рожден не­ порочной девой, избавил людей от зла, но затем воскрес п вознесся на небо. Пз митра- изма христиане переняли и обряд причащения—вкушения «крови и тела.' бога, пост, миропомазание, ен:едневную обедню II многие другие об­ ряды. У языческих религий за ­ имствована и дата празднова­ ния «рождества». Земледель­ цы древнего Египта, когда .на полях после сиада .вод Нила появлялась первая зелень, 6 января отмечали рождение солнечного или весеннего бо­ га II устраивали в его честь праздник. Переняв этот обы­ чай, христиане связали его с евангельскими легендами о рождении мифического Хрис­ та. Так возник праздник «бо­ гоявления—крещения- ро.ж- деипя Христа'. Впоследствии этот тройной праздник был разделен на «рождество Хри­ стово» и «богоявление- крещение». В церковный ка­ лендарь рождест в е н с к и й праздник офицпалыш б ы л введен в 354 году. Для того, чтобы вытеснить языческий праздник весны, церковь ста­ ла отмечать «рождество» не 6 января, а 25 декабря. В древности единой систе­ мы летосчислении не было, разные народы вели счет времени по-своему. Греки, на­ пример. считали' г о д ы по олимпиадам— особым общена­ родным играм, происходив­ шим раз в четыре года. Рим­ ляне вели счет по своим им­ ператорам. Началом своей эры они считали год основания Рима. Позднее в Римской им­ перии была установлена «эра Дпок^етпана» (имя римского императора). В VI веке римский ыоиах Дионисий Палый, составляя новые таблицы для вычисле­ ния пас.хп ( пасхалии ), при­ шел к заключению, что хри- стнанам-де негоже вести счет времени от прав-тения Диокле­ тиана, императора-язычиика, и предложил летосчисление от «рождества Христова . Да­ ту рождения ■спасителя» при этом он установил произволь­ но—с 75'4 года от основания Рима. Впоследствии по сооб­ ражениям удобства летосчис­ ление «от ’роя;дества Христо­ ва» было принято в боль­ шинстве стран. Следовательно, название нащей эры никако­ го отношения к рождению ми- фичесюшо Христа не имеет. Церковники, рассчитывая на то, что верующим неизвестна пстория летосчисления «от рождества Христова», исполь­ зуют это название для ук­ репления веры в бога, выда­ вая легенду за исторически действительный факт. Итак, никакого Христа ни­ когда в действительности не было. Праздники, связанные с легендой о вымышленном «спасителе», по имеют ника­ ких разумных оснований. Советские люди в болыпин стве своем давно ужо порва­ ли с религией и н'е справля­ ют религиозных праздников. Однако есть среди наших лю­ дей и такие, которые все еще продолжают верить в бога, Христа, в сущ ествование сверхестествен'ных сил, в чу­ деса II пророчества. Эти суе ­ верия нршюсят социалисти­ ческому обществу немалый вред, ибо создают неправиль­ ное представление о мире, о жизни, порождают неверие в творческие возможности челб^ веческого разума, в общест­ венный прогресс. Пе рассчи­ тывая на собственные силы, на помощь коллектива, верую­ щие обращаются в трудных случаях своей жизни к богу, к «спасителю» и друг и м предстанптелим несуществую­ щего «царства небесного». Понятно, что эти мольбы и л молитвы ие приносят и пе " могут ирииеети никакой поль­ зы. Они отвлекают верующих от преодоления трудностей, возникших па их жизненном пути, мешают решению прак­ тических дел. Религия—это мировоззре­ ние слабых, пережиток дале­ кого прошлого, когда человек был беспомощен в борьбе с силами природы и общества. Советские лю д и, строящие коммунизм, штурмующие кос­ мос II покоряющие природу, не нуждаются в релнгиозно'и утешении, в сказках о Христе. Л . Др уян о в , кандидат философских наук . (Газета . С е л ь с к а я ж изнь*< от 14. XI I . 1961 г .) \ ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ ПИШУТ В этом году из колхозов и совхозов нашего райоиа три иадцать семей пересе.тцлиеь в совхозы Саратовской области. Хабаровского и Приморского краев. Хорошие отзывы об ус- ловпх жизни там пишут пере- селеицы В. Уткин и Г. Жебе- лев, переселившиеся в марте в Саратовскую область. Тов. Уткш! сообщает, что 11 0 прибытии в совхоз «Перво­ майский» дирекция предоста- и и а семье квартиру, обеспе­ чила тоиливом, оказала дру­ гую необходимую помощь. Сейчас он работает плотни­ ком, жена—телятницей. Сред­ ний месячный заработок со­ ставляет 200 рублей. Переселенец Г. М. Жебелев пишет, что его встретили то­ же радушно. Помогли устро­ иться, обеспечили всем необ­ ходимым. Сейчас тов, Жебе­ лев работает кузнецом. Семья его живет в четырехко.мнат- иой квартире. В доме есть электрический свет и радио. В хозяйстве—птица, домаш­ ний скот. Недавно к нам поступилн письма от руководителей' рай ■ оиов, колхозов и совхозов с призывом к трудящимся Ли­ пецкой области приезжать к ним работать. Руководители сов.хоза «Первомайский» Пере- любииского райоиа Саратов­ ской области сообщают, что их хозяйство расположено в районе заволжских целинных земель. Трактористы, комбай­ неры и животноводы зараба­ тывают от 80 до 100 рублей в месяц. Па центральной усадьбе совхоза есть семилетняя шко­ ла-интернат, больница, клуб, библиотока. Остальные посел­ ки тоже размещены удобно.\ М. Ко вешни к о в, ' уполномоченный переселения и оргнабора рабочих по Данковскому району. Редак то р А. С. ВОЛОДЬКИН. До 31 декабря производится перерегистрация охотничьего ору­ жия. Не явившиеся на перерегистрацию будут оштрафованы, а руж ья изъяты. Перерегистрация производится: Химзавод, улица Заводская 5, квартира 16. Пр авление РОО. До води тся до сведения сдатч и к о в ск о та, что с 1 декабря 1961 года приемка скота производится по повышенным ценам: крупный рогатый скот высшей упитанности—94 копейки за один килогра.мм живого веса, средней упитанности—67 копеек , ни­ же средней упитанности—52 копейки; овцы высшей упитанности—80 копеек за килограмм живого веса, средней упитанности—56 копеек , ниже средней—45 копеек ; свиньи беконной упитанности—95 копеек , жирной—84 копей­ ки, мясной —81 копейка. Адми ни стр ац и я М РК . Заготскототкорм *. Данковскому химич еском у за в о д у тр еб ую т ся ученики ап­ паратчиков (муж чины), слесари, электроСлесари. Обращаться в отдел кадров завода. Адм и ни стр ац и я. ^ Адрес редакции: город Данков, Липецкой области, улица Карла Маркса, 9. Телефоны редакции: редактора—1-08, общий—1-48. З а к а з 1.9 3 2 . Ти р аж 3 .4 50 . Да н к овск а я типогр аф и я .