За чугун. 1969 г. (г. Липецк)

ЗА ЧУГУН 12 апреля 1969 г, № 29 (1384) - 11 Ш 1 СТОКГОЛЬМ. Чемпионат мира по кин. В. Юрзинов, В. Харламов, В. Зпн- хоккею с шайбой. гер, В. Викулов; второй ряд—старшин На снимке; сборная СССР. Слева на- "гренер А. Чернышов. А. Рагулин, Б, Ми- право (первый ряд): Е. Зимин, Е. По- хайлов, А. Якушев, В. Петров, В' Давы- ладьев; А. Фирсов, А. Мальцев, В, Пуч- дов, И. Ромишевский. В. Старпишов, тре­ ков, В. Лутчеико, Е. Мишаков, В. Кузь- аер .Л. Тарасов. 11>отохроника ТАСС. беседа с верующими и неверующими И д1|Г п У а зЖиК А ПА сXи Одним из главных праздников христианской религии является воскресение Христово или пас­ ха. В основе праздника пасхи лежат две главные идеи. Одна из них: идея терпения, смире­ ния, покорности и страдания. Вторая идея—классового мира, всеобщей любви и всепрощения. В дни праздника пасхи руко­ водство всех христианских ве­ роисповеданий усиленно пропа­ гандирует эти две идеи. .Христос терпел и нам ве­ лел*.—вот важнейшая заповедь христианской морали. Чем без­ ропотнее люди страдают на зем­ ле, тем вернее они заслужат наг­ раду на небесах. Если христиа­ нина постигло несчастье, то он должен дгпрашнвать не о том, чем он заслужил несчастье, а дэ том, как ему воспользоваться несчастьем, чтобы исполнить на­ мерения бога. Страдания, которые вынуисден перенести человек, с точки зре­ ния религии, есть неотъемлемая сущность человеческого суще­ ствования и являются следстви­ ем его греховности. Богословы утверждают, что нет и не .мо­ жет быть на земле людей .пра­ ведных* от рождения. Человек греховен от рождения, смысл его жизни заключается в страдани­ ях. Страдание—единственная ре­ альность мира, только оно мо­ жет очистить человека. Чтобы верующие терпеливо н безропотно переносили горе, бо­ лезни, скорби и другие страда­ ния, служители христи а н с к и х церквей указывают им на крест, на которо.м якобы был распят .невинный*, безгрешный сын бо­ жий Иисус Христос. Согласно утверждению богос­ ловов христианства у каждого . человека есть свой крест; одним господь посылает болезни, дру­ гим—матерна л ь н у ю н у ж д у , третьим—трудности в семейной жизни. Религиозный аскетизм — это вывернутый наизнанку эгоизм. Религиозное понимание вопроса о жертвенности—понимание на­ сквозь индивидуалистич е с к о е. Жертва приносится человеком не для общего де.ла, а для се­ бя, для того, чтобы спасти .свою душу*. Цель же социалистйчес- кого гуманизма заключается не в том, чтобы примирить челове­ ка с нуждой и лишениями, а в том, чтобы прибавить ему силы для борьбы за лучшую . жизнь для всех трудящихся. Советский человек способен на жерт ' ву, по эту жертву он приносит не для .спасения своей души*, а во имя блага всего народа. Вторая идея праздника пас­ хи—идея всеобъемлющей люб­ ви. Христианские проповедники при случае подчеркивают, что их религия видит в любви осно­ ву всяких отношений между людьми и утверждает любовь с такой силон, с какой никогда ее не утверждало ни одно другое учение. Они пытаются убедить, что подлинное -чувство любви будто бы присуще только лю­ дям, верующим в бога. Из этого рассуждения выходит: не любя­ щий бога не может питать под­ линную любовь к другим людям. Как это далеко от истины! История дает нам немало при­ меров, когда во имя бога, с име­ нем бога истреблялись целые народы в период .священных войн* в средние века, а также экономически отсталые народы Азии и Африки в период коло­ ниального порабощения народов этих континентов капиталисти­ ческими монополиями. В этой связи не лишне напомнить, что на пряжках поясов гитлеровских варваров были начертаны слова: ,С нами бог*. Сама жизнь опровергает у т ­ верждения христианских бого­ словов в то.м, что в основе люб­ ви между людьми лежит любовь к богу. Только на основе коммунисти­ ческих отношений между людь­ ми лежит подлинная любовь и братство, взаимная солидарность и доброжелательство. Христианское учение считает всех людей братьями и друзьями и поэтому призывает их к жиз­ ни в любви и мире. По этому принципу человек не должен отличать друзей от врагов. Такая любовь не что иное, как выражение а б с т р а к т н о г о добра, проповедуемого христи­ анской моралью. Она призывает быть добрым ко всем без раз­ бора; к труженикам и парази­ там, к честным и подлым, к доб­ рым и злым, к тем, кто беско­ рыстен II кто беззастенчиво за­ нимается накопительством. Та­ кая доброта обращается не на пользу труженикам, а во зло им. Христианская заповедь .люб­ ви к ближнему* в условиях э к ­ сплуататорского общества слу­ жит призывом к социа.тьному миру между эксплуататорами и эксплуатируемы.чи, я в л я е т с я призывом к смирентр, терпению и покорности перед властью ка- имталистов. В. И. Ленин в .Письыа.х из далека* писал, что христианские попы помогают эксплуататорам, прикрашивая фразами о любви к ближнему и о заповедях Хрис­ та политику угнетающих клас­ сов, примиряя угнетенные клас­ сы с их господством. Христиан­ ская заповедь .любви* на всем протяжении истории никогда не способствовала действительной победе добра в обществе, ибо примиряла людей с гнетом. Реакционные церковные кру­ ги, проповедовавшие .любовь* на деле оправдывали эксплуата­ цию трз'дящпхся, колониальные грабежи и империалистические войны. И в наши дни многие влиятельные служители христи­ анской церкви в капиталистичес­ ких странах оправдывают, пре­ ступления империалистов. При­ мер этому—война СШ.А во Вьет­ наме. Христианская проповедь .все­ общей любви* и непротивлению злу насилием духовно разоружа­ ла угнетенные массы, отвлекала их от классовой борьбы. Коммунистическая мораль про­ возглашает всеобщее братство трудящихся, но вместе с тем признает глубоко нравственной и- гуманной их борьбу против социального зла и всех его носителей. Советское общество основано на гуманистических принципах братства и дружбы людей. Гу­ манизм коммунистической мора­ ли — это гуманизм борьбы со всем тем, что мешает строитель­ ству коммунистического общест­ ва. Вот почему в моральном ко­ дексе строителя коммунизма за­ писано; .Нетерпимость к нару­ шениям общественных интере­ сов. непримиримость к неспра­ ведливости, тунеядству, нечест­ ности, карьеризму, стяжатель­ ству*. Великая притягательная сила морального кодекса строителя коммунизма состоит в том, что с первого до последнего слова ' он наполнен духом подлинной человечности—чело в е ч н о с т и действенной, активной. В. Евдокимов, - председатель научно-методи­ ческого совета по пропаганде атеизма Липецкой областной Организации общества .Знание*. ЗВАНИЕ КО МНОГОМУ ОБЯЗЫВАЕТ Коллектив э.тектротехии- чесКого цс.ха своим повсед­ невным трудом, обществен- нымп началами в жизни в течение всего года старал­ ся оправдать звание коллек­ тива коммунистического тру­ да. Повысив производитель­ ность труда против плановой на (3,7 процента, он выпол­ нил, план 19.68 года по рас­ пределению электроэнер г н и на 105,9 процента. Цех с опережением графика отре­ монтировал 879 электромо­ торов, внес, п внедри.! в про­ изводство двадцать шесть рационализаторских предло­ жений'.с .экономическим эф­ фектом .5 500 руб.! 1 е 0 . Электродехникп' оказыва­ ют бо.льшую шефскую по­ мощь колхозу пменп Орджо­ никидзе Задонского района й средней школе .'N '9 28. Они смонтировали отопление и освещение колхозного Дома культуры, механическую ма­ стерскую. Рабочие и инженерно-тех* нические работники нашего цеха в числе нервых рапор­ товали' б вынолнеипп соцпа- лпстическйх обязат ел ь с т в третьего года пятилетки. За усиехн в труде нм четыре раза ирисуждалпсь призовые места в соревнованип. В коллективе хорошо раз­ вито чувство товарищества, дружбы'. Здесь нередко устра­ иваются коллективные похо­ ды в кино, театр, чш грибы, 'организовывалпсь субботни­ ки на строительстве* драма­ тического театра, благоуст­ ройстве парка. Цеховой комитет профсою­ за вместе с админпстрацией стараются удатять бо.тьше внимания быту и отдыху трудящихся. Для этого мы построплп два трёхместных домпка отдыха, планируем построить еще трп таких же дома, приобрести кровати- раскладушки, матрацы, одея­ ла, несколько палаток. Ца днях производственно- массовая комиссия завкома профсоюза подтвердила на­ шему цеху звание коллекти­ ва коммунистического труда. Это обязывает нас трудить­ ся еще лучше, постоянно повышать свой технический п политический уровень зна­ ний, активней участвовать в проведении общественных йеропрпятпП. А. Герц. т л ш н ш и СТЕПЕНЬ РИСКА Все средства современной тех­ ники, весь талант, опыт многи.х людей были направлены на то, чтобы спасти ребенка.—и все же смерть оказалась сильнее. ...Быстрыми шагами идет про­ фессор Седов. На какое-то мгно­ вение он встречается с глазами Таниной матери, страшно загля­ нуть в них. .Что матери мои утешения... Что ей вообще утешения. Меня бы кто .утешил *— отвечает он собственным мыслям. Долго и му­ чительно размышляет он о своей неудаче. Пусть операции, проводи­ мые им по замене больных кла­ панов сердца искусственными, уни­ кальны, пусть 70Н больных воз­ вращается к жизни и труду—от этого не легче остальным, не лег­ че родителям погибшей девочки. А впереди—новый больной Са­ ша Кириллов, тяжелый, почти безнадежный, — давний знако.чый Седова. Саша—человек умный, целеуст­ ремленный, целиком отдающи|( се­ бя науке, и в то же время, злой, ироничный. Кажется, что цму не дороги близкие. Саше нравятся люди без сентиментов, он полага­ ет, что все человеческое может быть выражено при помощи мате­ матических формул. .Одна вычис­ лительная машина даст медицине вашей больше, чем опыт и интуи­ ция тысячи хирургов', — заявляет он Седову. Однако именно встреча с Седо­ вым, с коллективом врачей боль­ ницы, боровшихся за спасение его жизни, заставляет Сашу изменить свои взгляды. Седов колеблется. Нужно вши­ вать новый клапан. Выдержит ли организм? Однако, без операции Кириллов погибнет. Решение при­ нято. И опять накануне тяжелой опе­ рации профессора—великого хи­ рурга, достигшего всех возмож­ ных званий, и почестей, умного и топкого человека—о.долевают сом­ нения, мучают вопросы о то.м, что волнует каждого из нас,—о смыс­ ле человеческого существования, о жизни и смерти, противоречи­ вости людских взаимоотношений, праве и ответственности одного человека перед всеми остальны­ ми... Операция на сердце у Саши проходит трудно. Когда она за­ кончена, неожиданно открывается опасное кровотечение — и снова борьба со смертью, и наконец — победа, достигнутая ценой неимо-. верных усилий. Окончательна ли она?.. Бесконечно усталый покидает Седов клинику. Л'1ысли полны тре­ вог и сомнений, но не уйти от них, как не уйти от дела всей своей жизни. Картина поставлена по повести .Мысли и сердце* лауреата Ле­ нинской премии, выдающегося-хи­ рурга—пионера операций на от­ крытом сердце Н, М . - Амосова. Персонажи этого произведения вымышленные, но события и - об­ становка соответствуют реальным. хМысль или сердце, движения разума или чувства руководят на­ ми? Этот центральный вопрос,но- вести и фильма решает сама жизнь. Поставил картину молодой ре­ жиссер Илья Авербах. В главной роли профессора Се­ дова—народный артист СССР Б- Н. Ливанов, актер прославленного Художественного-театра. Роль Саши исполняет И. Смок­ туновский. В .Металлурге* фильм .Сте­ пень риска* д е м о н е т р и р у е т с я 12—13 апреля, А. Аброскина, администратор кинотеатра .Металлург*. Редактор П. ПОЛЯНСКИХ. V-. ■ А АЭ 93408 АДРЕС РЕДАКЦИИ: Липецк-?, завод .Свободный сокол*, здание ЦЗЛ Телефон № 6-13. Тнр, 140Р_ Дипецк, типография завода..Свободный сокол*, тедефов 2-30 Зак. 396