За чугун. 1963 г. (г. Липецк)

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ СТРАНИЧНА „НЕОБХОДИМО СИСТЕМАТИЧЕСКИ ВЕСТИ ШИРОКУЮ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКУЮ ПРОПАГАНДУ, ТЕРПЕЛИВО РАЗЪЯСНЯТЬ НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ..." О Т ТЪ М Ъ ! 1С Тяжкпм и долгим был мой путь до того, ка к я открыто порвал с верой, снял сан свя­ щенника. Теперь мрачные го­ ды религиозных блужданий позади, передо мной новый, реальный мир, я могу свобод­ но чувствовать и спокойно думать. Сейчас хочу расска­ зать, ка к я вырвался из пле- иа ложных взглядов. Пачать надо, пожалуй, с детства. Трехмесячиым ребен­ ком увезли меня родители в город Харбин, где вдали от родины мне пришлось про­ жить многие годы. Родители, очень религиозные люди, вос­ питывали меня в духе хри­ стианского учения и церков­ ных традиций. По-юношески наивным при­ шел я в Христов храм. По мои иродставлеиия начали колебаться но мере того, как ближе узнавал духовенство. Вскоре после прихода в церковь, в рождественский пост, пришел я на квартиру дьякопа, которого должен был сменить, и с ужасом увидел, что в кухне ой жа­ рил свиное сало. С обычной развязностью, характерной для общения духовенства в своем кругу , 011 пригласил меня к трапезе. Заметив испуг гостя, улыбаясь, сказал: — Садись, кушай... Послу­ жишь дьяконом — сам все пой­ мешь. Отказавшись от еды, я ушел. Дома с возмущением ])ассказал о кощунстве кол­ леги. Па это мне спокойно ответили; «11у что же, всякое бывает... В семье не без уро­ да. Только ты не будь та­ ким». Но па пути встречались все новые кощунства пасты­ рей церкви. Мне показалось, что их заблуждения — резуль­ тат влияния большого города. Подавленное настроение не покидало меня. Не выдержал, уехал и.т Харбина на стан­ цию Варим, стал священни­ ком местной церкви. II вот когда советский па­ род разгромил гитлеровскую Германию и милитаристскую Янопию, когда в Китае была установлена народная власть, я оказался на родной земле. А дальше жизнь моя раз­ вивалась так. Я имел сан священника и, конечно, мог думать только о духовной карьере. В нервые же дни я встретился в СССР с духо­ венством. Мне предложили, и я согласился служить в рус­ ской православной церкви. В разных чипах подвизался я на этом поприще до 1962 го­ да. Надо сказать, в матери­ альном отношении, а также с точки зрения моих тогдаш­ них духовных интересов жизнь складывалась будто бы и неплохо. .Полный достаток, много свободного времени, односложная, не требующая усилий, привычная слу^кба. И вот па советской земле происходит разрыв с цер­ ковью. Как это случилось? Думается, что первые шаги на этом пути помогли, как эхо ни странно, сделать кол­ леги. Своей алчностью, лице­ мерием они во многом па 110 - минали тех, кто окружал ме­ ня в Харбине. С первых же дней костромской епископ Арсений 1 муромские священ­ ники Дроздов н Сниридоиов учили меня хитроумным спо­ собам выманивать деньги у верующих, обманывать финан­ совые органы. И попытался отмежеваться от людей с не­ чистой совестью и нажил врагов. Первым стал недово­ лен мною архионископ Влади­ мирский Онисим. Оказывается, (ИЗ ПРОГРАММЫ ИЛСС). ★ я мало давал ему во время его проверочных поездок по епархии; н.латнл 10 тысяч рублей, а другие — больше. Обиженный архиепископ стал интриговать, травить. Приш­ лось уехать. Служба в Забайкалье. Сю­ да я был прислан настояте­ лем Воскресенской церкви в Чите и благочинным второго Иркутского округа. Но и здесь в церквах та же картина. В Чите служит священни^р Ми­ хаил Рудецкий, бывший рек­ тор Ставронольской духовной семинарии. Сюда он попал после отбывания наказания за мошенничество. Беззастен­ чиво обкрадывая верующих, он накопил большие деньги, купил себе в Армавире дом с садом. Там сейчас живет его семья. Архиепископ Вениамин, управляющий иркутской и чи­ тинской епархией, окружил себя земляками п нахлебни­ ками, чтобы свободней вер­ шить свои темные делишки. Как мне представляется, размышления над этими пос­ тупками и родили стремление разоб]»аться; почему эти люди, не боясь греха, занимаются всяческими махинациями? Все чаще вставали вопросы: а где же правда, может ли во­ обще церковь давать людям счастье? Незаметно для меня стали действовать силы советской действительности. При сопоставлении яшзни верующпх, обманутых рели­ гиозными проповедями, с жизнью обычного советского человека, свободпого от ре­ лигиозного влияния н полно­ го Творческого горения, все чаще возникал вопрос; что же дает религия людям? Христи­ анство за свое двухтысяче­ летнее существование не прео- долеко нищету, преступления, войны, не пзменпло старые нравы общества. А вот ком­ мунисты создают счастливую жизнь для простого народа. Этого никогда не мог сделать ни одни чудотворец. Не обман ли религия? Стал больше читать. От кпигп к книге передо мной раскрывалась подлинная сущ­ ность релипш. Все' больше убеждался я в чисто земных источниках любой, в том чне- .те православной, религии. Мне стало не по себе в затхлом мпре религиозных иллюзий, стыдно за своих бывших коллег. В церковь шел с тяжелым грузом на 1душе. П с радостью смотрел "^я на своих детей, которые пошли по широкой советской дороге, стали пноиерамн, ! комсомо.тьцами. Им давно была предоставлена свобода решать, по какому идти пу­ ти. II я нашел в себе силы — ушел из церкви, отрекся от сана священника. В . Е г о р о в . Л Е К Т О Р - А Т Е И С Т Докладывал докладчик сложно; Про то .. про се... про жизнь планет, Он так запутался безбожно, Что стало ясно; бога нет! ПО ПРИВЫЧКЕ Бог — это выду.чка, гипноз! — С трибуны лектор произнес.— Но есть такие среди нас. Что в бога верят и сейчас! — Наверно,— слушатель сказал,— Но их у нас таких немного! Довольный лектор бросил в зал: — Немного? Ну, и слава богу! А. Сивицний. Л о в у ш к а ПРО БОГОРОДИЦУ и свято го НИКОЛАЯ Однажды нз города ехали два кума. Они были на базаре, купи­ ли того-сего; один купил себе богородицу (икону, значит), а другой — святого Николая. Едут. А на дороге шинок. Ос­ танавливаются. — А что, кум, зайдем? • — Зайдем. Только как же кони? — Да чего ж там кони! А боги па что? —Да и то правда! Вот они подъехали, останови­ лись. один поставил у себя на возу богородицу, другой — Нико­ лая. — Сторожите же тут! А сами — в шинок. Сидели там, выпивали, потом выходят, глядь, а коней нет, только иконы на снегу валяются. Ударили кумовья руками о полы, а потом один к своему Николаю: — Ну пусть уж та, с ребенком, не глядела, а ты ж, старый черт, куда смотрел?! ^ (Из оборнина „Народ о религии'^). В П А У Т И Н Е Год тому назад в селе Ратчино Добровского района произошел случай, поразивший многих жите­ лей. В глубоком подземельи дома, принадлежащего А. И.. Пимено­ вой, был обнаружен неизвестный человек. Когда яркий луч карман­ ного фонаря осветил мрак подзе­ мелья, в нем серым призраком заметался таинственный обита­ тель. Застигнутый врасплох, этот затворник вылез из своего убе­ жища и, щурясь от яркого днев­ ного света, воровато озирался по сторонам. Его испитое, бледное лицо с торчащими усиками каза­ лось тупьы и скорбным. — Кто вы?—спросили его люди. — Я есть червь, прах земной...— гнусавым голосом промолвил он. ^то был Петр Федорович Суво­ ров, Его судьба—страшная траге­ дия святоши, который гибнет сам и влечет за собой других, отрав­ ляя их жизнь ядом религии. ■А ведь этот че.ловек рос и воспиты­ вался в советское время. Перед ним открывалась светлая и пря­ мая дорога. Но Петр не пошел по ней. .Молодой, в расцвете сил, он попал в гнусные сети сектан- тов-мракобесов. День ото дня они опутывали и одурманивали чело­ века, стараясь подчинить его сво­ ей воле. Опутанный тенетами .братьев во Христе,* Петр Суворов становит­ ся сектантом. Он отказался слу­ жить в Советской Армии. Его су­ дили. Потом но амнистии освобо­ дили из места заключения. Воз­ вратившись в Ратчино, Суворов стал одурманивать людей, затяги­ вать их в секту. И снова попал на скамью подсудимых как запра­ вила секты. Но и пос.ле отбытия наказания он не понял всей глубины зла, которое причинил себе и людям. Фанатик сторонился честных тру­ жеников села. Многие дни и ночи на протяжении семи лет просел он один в мрачном подземельи А вот еще два пришельца из мрака. Худой, остролицый, с заче­ санными на пробор жидкими во­ лосами Дмитрий Чиликин и тол­ стощекий, обросший черной ще­ тиной Иван Голошубов. Оба вели жизнь тунеядцев, уклоняясь от работы, бросив на произвол судь­ бы жен и детей. Житель села Порой Трубетчин- ского района Дмитрий Чиликин в прошлом был осужден за грабеж К С В Е Д Е Н И Ю О Г О Р О Д Н И К О В Доводится до сведения ого­ родников о том, что с 25 ма| 1 та ио 15 апреля в завкоме прини­ маются деньги за пахоту и охра­ ну огородов. Товарищи, не уп­ латившие в указанный срок деньги, теряют право на полу­ чение огорода. Иомиссия, - 1 и разбой. После освобождения стал работать на шахте в Луган­ ской области. Здесь и женился на Надежде—дочери потомственного горняка. Отец девушки полдома отдал молодоженам. Родные жены и товарищи старались помочь Дмитрию забыть прошлое. Но он стал пить, дебоширить, устраи­ вать скандалы. Уехал однажды в отпуск к се­ стре в Порой И возвратился .прозревшим*. Бросил работу. Стал уюваривать сделать то же жену и вместе с ни.м молиться .0 спасении своей души*. Уж чем он только не пугал ее: и геенной огненной, и тем. что бросит с ребенком и не будет помогать.т Но Надя не сдалась. Тогда Чи­ ликни выполнил угрозу — бросил семью и уехал в Порой. Уехал и словно в воду канул. , Не хотела молодая женщина, чтобы ребенок рос без отца. Мо­ жет, заговорит совесть, если уви­ дит мальчика, подумала она и, взяв отпуск, поехала к мужу. Но он ее не встретил и не при­ нял. Две недели прожила у чу­ жих людей, а Чиликин так и не захотел поговорить с ней, уви­ деть своего ребенка. Вот уже более трех лет .свя­ тоша* нигде не работает и ни копейки не посылает семье. — Я молюсь богу о спасении души сына,— цинично заявляет он,— а телесная »;изнь ею меня не беспокоит. После издания советским пра­ вительством закона против туне­ ядцев Чиликин стал скрываться от органов МИЛИЦИН. Не лучше его и толстощекий Иван Голошубов. Этот мракобес ради .спасения* своей душонки бросил троих детей и не помо­ гал им. По настоянию общественности Чиликин и Голошубов высланы за пределы области И. Иванов. А=> 62307 АДРЕС РЕДАКЦИИ: Липецк 7, Заводская площадь (помещение завкома) : телефон— 6—13 I Редактор И. ГОНЧАРОВ. Лвц?цк, тиаегрзфця завода .Свободянй сскол'. Т|двфоц тир, 1000. зак. 309