Вперед. 1958 г. (с. Плоское; Становое с 1984 г.)

2 ВПЕ Р Е Д 5 января 1958 г. № 2 (3654) Происхождение и сущность религиозных празднинов и обрядов Б еседа первая Защитники религии по-раз­ номуобъясняют происхождение религиозных праздников и обрядов, но все они сходятся в одном, утверждая, что эти «•праздники и обряды являются средством общения верующих со сверхъестественными, бо­ жественными силами. Наука вскрыла несостоя­ тельность этих утверждений и доказала, что религиозные праздники и обряды возникли в первобытном обществе вме­ сте с возникновением самой религии как результат темных и невежественных представ­ лений людей об окружающей их нрироде. Первобытный че­ ловек был подавлен трудно­ стями существования. Окру­ жающая его природа рождала в нем страх перед ее грозны­ ми стихийными силами. Не понимая явлений природы, первобытные люди олицетворя­ ли их и наделяли своими же, человеческими свойствами (сознанием, волей, желаниями и т. д.) и притом в чрезвы­ чайно преувеличенных разме­ рах. На этой основе у людей возникли первые религиозные представления. Не зная истинных причин таких явлений, как мышление, сон, сновидения, обмороки, дыхание, первобытные люди пришли к представлению о наличии у человека особой, нематериальной «души», яко­ бы обитающей в человеческом теле и покидающей его при смерти. Своипредставления о «душе» первобытные люди переносили на окружающий их мир. Они пэлагали, что над всеми явле­ ниями и предметами природы властвуют могущественные «духи», от которых зависело, по их мнению, благополучие и сама жизнь человека. Все свои надежды и страхи чело­ век связывал с*этими возник­ шимив его фантазии «духами». Он пытался воздействовать на них с помощьюособых обрядов, заклинаний, жертвоприноше­ ний. Магической обрядностью сопровождалась вся жизнь людей. Перед севом или перед уборкой урожая, перед охо­ той или рыбной ловлей, перед выгоном скота на пастбища древние земледельцы, ското­ воды и охотники обращались с заклинаниями к «духам», приносили им жертвы, просили у них помощи, совершали в их честь различные обряды. Постепенно такие действия стали проводиться в опреде­ ленные сроки, повторяться из года в год. Так появились первые религиозные культы с многочисленными праздниками и обрядами. Современные религии отри­ цают свою связь с суевериями первобытных людей. Однако нетрудно убедиться, что во всем культе современных ре­ лигий многое осталось от невежественных представлений древнего человека. Ведь и теперь всякая религия есть прежде всего вера в сущест­ вование сверхъестественных сил. Назначение современных молитв „просить бога о своих нуждах и благодарить его за благодеяния" ничем по существу не отличается от заклинаний первобытных лю­ дей, обращавшихся за по­ мощью к добрым «духам». То же самое следует сказать и о поклонении иконам. В древнее время люди считали, что внимание того или иного «духа» можно легче привлечь, если обращаться с соответ­ ствующими заклинаниями (позднее—молитвами) к его изображению. Человек сам изготовлял эти изображения или рисовал их такими, как подсказывала ему его фан­ тазия, иприписывал этимизоб­ ражениям различные сверхъ­ естественные свойства. Лю­ ди кланялись своим идолам (изображениям «духов», зажи­ гали перед ними огни, украша­ ли их. И современная церковь тоже предписывает верующим отбивать поклоны перед ико­ нами, зажигать перед ними свечи, лампады, украшать их цветами, позолотой. В качестве примера связи современных религиозных праздников с древними рели­ гиями можно взять главные христианские праздники— «рождество» и «пасху», кото­ рые, вопреки утверждениям церкви, имеют далекую, до­ христианскую историю. В древ­ них религиях наиболее почи­ таемыми были боги солнца, боги растительности. Древний земледелец, не понимая явле­ ний природы, объяснял их по-своему: солнце перестало греть—значит оноумирает, а вместе с ним умирает и вся растительность. Вконце декаб­ ря солнце начинает светить ярче, день начинает увеличи­ ваться—значит онорождается. Весной солнце начинает снова греть—значит оно воскресает и с ним оживает вся расти­ тельность. Праздники в честь рождающихся и воскресающих богов солнца были широко распространены в странах Востока и в древней Римской империи задолго допоявления христианства. В сказках об этих богах рассказывалось, что они являлись на землю для спасения людей, творили чудеса, подвергались пресле­ дованиям, были убиваемы, но воскресали. Христианская церковь заим­ ствовала эти сказки для легенд об Иисусе Христе и установила в 354 году свой праздник «рождества Христо­ ва». Когда этот праздник вместе с христианством поя­ вился на Руси, он совпал с зимним праздником древних славян в честь бога солнца и тепла, а также в честь духов своих предков — «святок», «свят» («святок» по-древне- славянски означает «предок»). В дни этого праздника славяне старались «очистить себя и свое хозяйство от «нечистой силы», при помощи особых колдовских приемов гадали о весне, о будущем урожае. Отсюда сохранившиеся до нашего времени святочные гадания. Главным празднич­ ным блюдом древних славян, которым «угощали» духов, чтобы заручиться их помощью, была «кутья»—разварная каша из зерен с медом. Отсюда „сочиво" («сок») и название дня перед «рождеством»— „сочельник". Христианский праздник „пасха" также слил­ ся с древним весенним празд­ ником в честь «воскресающе­ го» весной бога солнца и рас­ тительности. Готовясь к севу, древние земледельцы устраи­ вали моления своим богам, приносили им в жертву хлеб, творог, яйца. Отсюда обычай печь куличи, готовить творож­ ные пасхальные блюда. Для того, чтобы яйца были более приятны богу, их окрашивали кровью жертвенных животных. Отсюда обычай красить яйца. Современные религии имеют много праздников, но почти все они представляют собой не что иное, как видоизме­ ненные церемонии и обряды древних людей. В . БЫСТРОВ . ТЕРНОПОЛЬСКАЯ ОБ­ ЛАСТЬ. При животноводче­ ской ферме колхоза имени Ворошилова Козовского рай­ она оборудован красный уго­ лок. Животноводы проводят здесь часы досуга, читают газеты и журналы, слушают радио. На снимке: в крас­ ном уголке при животновод­ ческой ферме. Фото Б. Шендлера. Фотохроника ТАСС. Итоги и обязательства колхозников Подводя итоги истекшего года, труженики сельхозарте­ ли имени Сталина с присущей им гордостью радуются неко торыми успехами, достигну­ тыми в борьбе за крутой подъем сельского хозяйства. Например, надой молока на одну фуражную корову воз­ рос по сравнению с 1956 годом на 761 килограмм. Передовая доярка т. Зиновьева Е. А. до-, срочно выполнила взятое на себя слово и получила от каждой коровы своей группы около 3.000 кг молока. Повышена продуктивность свиней. В среднем от одной свиноматки получено по 20 поросят. Неплохо потрудились и ра­ ботники полеводства. С каж­ дого гектара урожай зерновых собран на 3 центнера больше, чем в 1956 году. В новомгоду члены кслхоза обязуются произвести на 100 гектаров сельскохозяйственных угодий по 43,7 центнера мяса и 89 центнеров молока. По­ лучить урожай зерновых куль­ тур по колхозу 12 центнеров с гектара. Сейчас труженики артели развертывают борьбу за вы­ полнение обязательств, вно­ сят свой вклад в поднятие общественного хозяйства. А. ГЛЕБОВ . Вместо фельетона Петру „везет“ Езда всегда ездой была, На то и лошадь чтоб везла, Но чтоб ездовому „везло1, Да не на козлах, не в бору А на пиру или в пивной, Или в компании хмельной. Давно так не было. Но вот Петру снова „ везет1. (Петро на месте не сидит, Он бригадой руководит). Со всех сторон Петро берет Стаканы в рот и пьет. Пьет за подвоз: Кому дрова, кому навоз Поллитра — воз. Одному вспашет огород, Другого в город подвезет Всегда имеет расчет „Сдерет “... и пьет., А я однажды „сто“ поднес За то, что он Мне в сенокос Из леса сена воз привез. А мой пронырливый сосед, В честь Петра дал обед. (Сосед хитер: работать лень, А в городе бывает каждый день, И на колхозных лошадях Он то на рынке, то в гостях. Петро как воду водку пьет, И лошадей тому дает, Яли сам кого свезет Кто поднесет. Один совет Петру, Проснувшись рано поутру, Квас с похмелья надо пить Светлее будет голова Тогда пойдут колхозные дела. Коетокрюков. УЛУЧШАТЬ РАБОТУ ПИОНЕРСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Постановления Пленума ЦК ВЛКСМ имеют большое жиз­ ненное значение в свете пе­ рестройки работы пионерских организаций. В целях оживления работы с пионерами решено направлять вожатамя отрядов передовую молодежь промышленности"и сельского хозяйства. Эго во нимает мер к перестройке работы в школах района. Наш район богат талантливой мо­ лодежью—передовыми доярка­ ми, звеньевыми, работниками МТС и совхозов. Кому, как не им, нести боевое слово пропа анды в .. перекую ср'ду. Райкому ВЛКСМ необходимо многом оживит работу. Моло- ускорить решение этого вон дые производственники внесут роса, проконсультировать отоб- в строй пионеров свежую [ранных людей, помочь им струю творческих дерзаний | встать на новую ступень твоп- советских людей, чем так чества воспитания детей, богата наша современная действительность. Сейчас вожатым отряда является учитель. Пионеры встречаются с ним ежедневно, а приход в класс нового мо­ лодого человека вызовет у пионеров больше энергии, инициативы, тематики сборов. Т. ХОЛО Д Я Е ВА . Р е д а к т о р Г. А. ШАЛУНОВ . Но райком ВЛКСМ не цри- У д о с т о в е р е н и е об о к о нч а н и и Л н в е н с к о й т о р г о в о - к о е п е р а т и в - разнообразия Iной шк,)лы(ВЫПУСК 1 9 5 1 - 5 2 г . ) , 1п р и н а д л е ж а щ е е Дм и т р и е в о й О. Н . , с ч и т а т ь н е д е й с т в и т е л ь ­ ным . Заказ № 2. Типография газеты «Впеерд», с, Плоское,Липецкойобласти. Тираж 1600 эвз.