Восход. 1992 г. (с. Измалково)

«в о сх од » = 25 апреля 1992 года 4 стр ЗАВТРА — ПРАЗДНИК СВЕТЛОГО ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ Воскреснуть для дел добра «Нареченный и святый ден ь», «п р аздни к ов ПразД ник и Торж ество из Тор ж есте» — так именует Пра вославная Церк овь в Пас­ хальном к аноне праздник Светло го Христова Воск ре сения, о тводя ему в годич ­ ном к р уге бо гослуж ений центральное место . В Ос­ нове праздник а — воспоми нания о последних днях земной ж изни Иисуса Хри ' ста, Ею иск упительных страданиях, крестной смер ти , погребении, сошествии во ад и воскресении из мер твых. Праздник Воск ресения Христова ведет свое нача­ ло о т апостольск их времен. Он назван Пасхой (в пере - воде с Древнееврейок ого — «проходить мимо», «поща ди ть»; с древнегреч еск о го — «стр адать») по имени ветхо заветно го праздник а, устано вленно го в память ис хода сынов ИЗраЛиевых из Егип та в обетованную зем ­ лю Ханаанск ую и их избав ления о т египетск о го рабст ва (к ни га Исход, гл. 12). В Церкви Новозаветной праз дник Пасхи получил осо бый смысл, сообразно вое поминаемому в это т день событию Воск ресения Хри сТова, и стал обозначать п рехож дение «о т смерти к ж изни и от земли к Небу», «иного ж ития, Вечнаго , на чало». . В первые века христиан - ства не все Церкви п р азд ­ новали Пасху одновремен ­ но. Восточные христиане например, совершали ее в 14 день весеннего месяца нисана (м ар та), на Какой бы день недели это число ни приходилось, а запад ные — в первый воскрес - ный день весеннего полно Луния. Так ое различие сох ранялось до I Вселенск о го Собора (Ник ея, 325 г .), к о ­ торый постановил праздно вать~ Воск ресение Хр исто ­ во повсеместно в один и то т ж е день, взяв за основу его вычисления так наЗыва емую Алек сан др ий ск ую п асхалию . С Тех пор и до сего дня Православные По местные Церкви стали при держ иваться следую щего порядк а определения даты празднования Пасхи: она долж на совершаться в .лер вое воск ресенье после в е ­ сеннего полнолуния, вслед за весенним равноденстви ем, меж ду 22 мар та и 25 апреля, и не совпадать с Пасхой иудейск ой , но всег да быть после нее. Зап ад ­ ными Церк вами это прави ло празднования христиан скОй Пасхи не соблю дается: иногда она совершается од новременно с Пасхой иудеи ск ой, порой бывает и рань ше нее. В 1992 гоДу восточные православные христиане п раздн ую т Святую Пасху 26 ап р еля, а западные — 19 апреля (по новому с ти ­ лю ). Праздник Воокресения Христова Церк овь предва­ р яет Велик опостными , глу боко назидательными и Ду ховно проник новенными мо Литвословиями и песнопе­ ниями. Очищая дущу и сер дце верующего ч еловек а, они п ри го товляю т его к до стойной встрече Пасхи Хри стовой . Со времен апосто льск их пасхальное бо гослу ж ение совершается ночью , однак о еще задолго до его начала православные лю ди стек аю тся в храм и б лаг о ­ говейно ож идаю т наступ а­ ющего торж ества, внимая чтению Деяний святых Апо столов, составляю щих неп релож ное свидетельство истины Воск ресения Христо ва. Пасхальная утр еня начи­ нается по зову благовеста в 1 2 часов ночи к рестным ходом вок руг храма. Впере ди процессии шествует ду ховенство , облаченное «во весь светлейший сан», с фо нарем, Запрестольным к р е стом , образом Божией Ма тер и . Еван гелием , иконой Воск ресения и хо р угвями , в о к р уж ении верующих с заж ж енными свечами в ру к ах. Обойдя вок руг храма, к рестный ход входит в притвор и останавливается перед Зак рытыми западны ми дверями , ведущими как бы ко гробу Господню . Не прерывный трезвон к оло ­ к олов п рек ращается, и в на - ступившей тишине священ нослуж и тель, подобно Ан ­ гелу, возвестившему о воск ресении Господа, сообщает миру радо стн ую весть: «Хр и сто с воск ресе из мер т вых, смертию смер ть поп ­ рав и с} щим во гробех жи вот дар овав». При пении это го тропаря отк рываю т - ся двери , и весь священный сонм торж ественно вступ а ет в храм . Начинается пе ние Пасхально го Канона, составленно го преподоб - ным Иоанном Дамаск иным. По Древнему обычаю в Пасхальную ночь в храмах заж и гаю тся все светильни Ки и молящиеся в нем сто ят со свечами в знак полноты духовной р адости . Вместо обыч но го чтения простран ство храма наполнено пас хальными и воск ресными песнопениями, прославля ющими победу Иисуса Хри ста над смер тию и «мира спасение». Все служ бы со ­ вершаю тся при о тк рытых Царск их вратах в Ознамено вание то го , ч то во ск р есе ­ нием Сп аси теля «Небо о т версто» (Еван гели е от Иоан на, гл. 1, ст. 51). К особым пасхальным об р ядам относится благосло вение ар тоса — священного хлеба с изображ ением на нем Живо твор ящего Кр еста или Воск ресения Христова. Полагаемый в день Пасхи на аналое п еред икоНоста сом ар то с напоминает ве Рую щ им о незримом при - сутстви и в храме Воск рес­ шего Сп аси теля. На исходе Светлой седмицы, в суббо ту. артос р аздр обляется и раздается им к ак пасхаль­ ное благословение. После совершения Литур гии бла­ го сло вляю тся и освящаю т ся особые приношения Д Л Я пасхальной трапезы. Из обычаев это го праЗд ника особое внимание об ­ ращает на себя обр яд хри стосования — тр о ек р атн о го бр атск о го целования христианами Друг др уга, соп ровож даемо го словами пасхального приветствия: «Хр и сто с воск ресе!» — «Во истину во ск р есе!». Он Напоминает То радостное состояние, в к отором пре бывали ап остолы, получая все новые и новые подтвер ж дения вести о воск ресе - нии Уч ителя (Еван гели е от Лук и , гл. 24, ст. 14, 34). В ста рину христосовались не толь Ко с ж ивыми, но и с умерши ми родичами, посещая на Пасху их мо гилы и оставляя на них принесенные яйца. С древних времен ведет свое происхож дение и дру гой обычай — христосуясь, дар и ть Друг др угу красные Яйца. Яйцо — символ воск ресения Иисуса Хр иста. По добно том у к ак из- под ме ртвой ск орлупы яйца рОж дается ж изнь, так и Спаси тель, леж авший во гробе, восстал из это го ж илища мертвых и силою Своего воск ресения ознаменовал возмож ность нашего воз ­ рож дения для «ж изни буду щего век а». Ок рашенное в к расный цвет яйцо и на­ поминает об этой иной ж из ни, к оторая н аследуется, благодар я иск упительной крови Хр иста. Это т обычай, по сохранившемуся преда­ нию , обязан своим распро странением в христианск ом мире равноапостольск ой Ма рии М агдалине (I век ), к о ­ торая по Вознесении Госпо да на Небо, придя в Р им к имп ератор у Тиверию для проповеди Еван гели я, при ветствовала его ск ромным подношением к расного яй ца со словами: «Хр и сто с во ск р есе!» На Ру си первое пасхаль­ ное яйцо, полученное в дар после христосования со священник ом, обычно береж но сохранялось дома: его подвешивали к лам п адк е перед бож ницей в перед нем у г лу . С пасхальным яй цом выходили в поле Засе вать хлеб с твердой надеж дой на урож ай. С. М АЗУР, сотрудник М осковск ой патриархии. ( РИА ). „Выходи на крыльцо, выноси красно яйцо“ Пасхальная неделя на Ру си была наполнена не Толь к о благообразной религи - озной обрядностью . Она имела и языч еск ую о к р ас ку, о чем свидетельствую т обычаи, вк лю чавшие и эле менты христианск о го Куль та. Одним из так их обычаев был обход сел и деревень волочебниками. Это напо­ минало походы коЛядников во время свято к . Но к омпа нии волочебников, величав ших себя разбойничКами, были иск лю ч ительно муж ск ими , и их приход отличался большей агрес­ сивностью требований , об ращенных к хозяевам. Тра дициОНной угрозой - предло ж ением, к оторое волочеб- ники адр есовали хо зяину, было приглашение идти вместе с ними. Волочебни к и , «месившие гр язь» по российск ому бездорож ью , исполняли ритуальные пес нопения, удивительно близ кие рож дественск им к оляд кам или их разновидностям : А йш.Пи-брели волОчебники, А йшли- брели Да пыталися, К ч иему двору пригребалися: «Чей же двор на горе стоит?» Иванов цвор на горе сто и т, Кругом двора ж елезный тын , Железный тын , медяны ______ ворота, Подворотницы подзоЛотницы, ЗащепочКи все серебряные. «Ты хо зяю шк а, наш батюшк а! Не томи много да дари скоро! Возьми сито , внеси ж ито ! Ай, дай , Бож е, сивых аепрев, Сивых вепрев — то лстых хребтов! Ты внеси - тк а пиЛясину, Пилясину во всю спину. А починальничк у до копа яиц, А что за им поет — по пяти берет; Скоморохоаа горькая доля: Чарка горелки, сыр на тарелке. Хо зяю шк а, наш батюшк а! Не томи много , да дари ск оро! А не хочешь дар и ть— Ходи с нами ходить, ГряЗи меси ть!» Компании волочебник ов собирали подаяния. Они требо вали пасхальных яиц, сала, молок а, к олбас — то есть праздничной пищи, ко торая на светлое Хр и сто ­ во Воск ресение готовилась в к аж дом доме. Подавали им с радостью . Сч италось, что в обмен за подаяние ч ело век п олуч ал свое собственное благопо ­ лучие в гр ядущем году. В так и х Традиционных об ходах участвовали обычно молодые парни. Но вместе с ними мо гли идти и бед - ные люди более старшего во зр аста. Волоч ебни к и ве ли себя разудало и весело . Не зря в их к омпаниях бы Ли ск оморохи . Так на Ру си называли бродячие группы ак теров. Свое происхож де­ ние ск оморохи вели от древ Них волхвов- к удесник ов, ча родеев, к оторые были ж ре цами языческ о го к ульта. В сознании древних русичей Они о тож дествляли сь с вы ходцами из зап редельно го мира предк ов. Ск оморохи не просто веселили народ, а о существляли необходи ­ мые с то ч к и зрения пращу ров ри туальные дей ства. Помимо компаний воло ­ чебников на пасхальной не деле или Красную горк у (следую щее после Пасхи воск ресенье) в российск их деревнях ходили группы вьюнишников. Это была молодеж ь, к о торая посеща ла тольк о те дома, где жи Ли молодож ены. Сначала молодую вык ли к али на к рыльцо : 8 ью ница-молодица! Выходи на к рыльцоГ выноси к расно яйцо ! ЕсЛи вынесешь яйцо — Сделаем новое к рыльцо. А не вынесешь яйцо — Разл омаем все к рыльцо ! В ответ на это мо ло дк а' долж на была появиться нет Крыльце дома с чарками- водк и и яйцами. Как тольк о она выходила, вьюНишниКи- начинали петь песни: Отпирай , отпирай Все ок ованы концы! Вынимай , вынимай Все парчовы к ошели, Все- парчОвы к ошели , Все к ошелоч к и , Все к ошелоч к и, .Все мошоночки! Оделяй , оделяй ■Нас певцов-моЛодцов! Нас певцов-молОДЦОв 'Хошь по денеж ке, Хошь по денеж к е, По к оп ееч к е. Либо по ск лянице вина, Либо пива ендова! По к атися яйцо, «С высок ого тер ем у! С высок о го тер ему, Не сшибися с шолому! Зыо .ница молодая! ВьюНишНые окликания им ели яр к о выраж енный .магическ ий смысл. М олодая .ж енщина, первый год ж ив­ шая в семье свек ра и свек р о ви , «ч и талась еще п олуч у ж им ..существом, не просто »не привыкшим к новому Д О .му, VIо к ак бы не совершив шим ок онч ательный пере - ход с ч уж ой стороны. Чу ж ая ж е сто р о н а по древним п редставлениям всегда со ­ относилась с п о тусто р о н ­ н им миром. По этому п р и ­ ходящая невесть о тк уда мо лоДеж ная компания мо гла мо лодую и с собой увести . А ч тобы ЭТОго не случи лось, она долж на была о т­ к упиться. В. ХАРИТОНОВА, к андидат филоло гич еск их наук . ( РИ А ). Убор к а улиц и вывозк а мусо р а, до ставк а различных материалов на объек ты и еще многое др уго е входит в обязанности механизато ­ ра управления ж илищно- к оммунально го хо зяйства и ьлаго усфо и ства В. Т. Сав - вотина. до во димые задания Вячеслав Тимофеевич выпол няет добросовестно . В. Т. Саввотин отлично знает техн и к у, эффек тивн о исп ользует ее. Отзывчивый по хар ак тер у, он всегда го тоа п ридти товарищу на выр уч к у. Сло вом и делом помож ет устр ани ть неисп - ревности в тр ак то р е или о т р егули р о вать к акой- либо узел. ИА СН И М К Е: В. Т. Сав вотин. Фо то В. Фролова. * НЕВЫДУМАННЫЕ ИСТОРИИ ГЫ1ШК—КВШЧШШ Уверен , в лю бом к оллек Тиве, особенно в сельск ом , Найдется человек , к оторый чаще др угих о к азывается объек том ш уто к и розыгры шей. В одно время был и у нас так ой , звали его Васили ем М ак симовичем, было ему то гда уж е за сорок , но для нас, молодых механиза Торов, он к азался уж е ста рым «п ахар ем». В своем к ругу мы шутя называли его «М ак симыч ем». Он не Оби ж ался. Свое дело знал кре п к о . Лю бую сельхозмашину ремонтировал на совесть. Было воск ресенье. Люби тели рыбной ловли села Гло тово зак инули снасти : у са мой плотины шли одни ка раси, попадалась плотвич к а. «М ак симыч» молча наблю дал за происходящим, хму р илсяг — Юнцы, Не ум еете ло вить, — ск азал и сп устился к плотине, неся ч то - то в ру к ах. Это б>ша капроновая рыболовная снасть: неск оль ко средних к рю ч к ов- трой ничков. О т них шла сначала то лстая леск а, затем к ак о й - то шнур . Вся к онструк ция зак анчивалась привязанным бро сательным к онцом. На целив на Тройники наж ивк у, поплевав, ск азав магическ ое слово деда Щ ук ар я, рыбак стал медленно о п уск ать свое сооруж ение в воду. Конечно, вок руг сразу на шлись лю бопытные, пОсыпа лись шутк и , пресные и ск о ромные подначки, прибаут к и , но рыбак никак не реа гировал, сопя держ ал ко нец бросательный и перио дическ и проверял степень его натяж ения. Вск о р е по няли , что хи трый «М ак си мыч» замахнулся не на пес к ар я, а на ондатр у или голь ца, или на плохой к онец — сома. Так прошло, мож ет быть час или два. На назойливые предлож ения «попробовать вытян уть» рыбак отвечал однозначно : «Еще рано ». I ю степенно лю бопытные уш лй на другой берег . ОсГа лись я и М ак симыч . И вдр уг позвали ооедать. То гда Василии Мак симович об рагился к о мне с просьбой присмотреть за орудием ло ва, пока он пообедает. Отсутстви е длилось недОл го. —Что- то есть! — восКлик н ул дядя Вася, пробуя натяж ение снасти . Выло видно, что снасть выбирается втугую : лицо вы полняющего эту о тветствен ную работу пок раснело . Глаза, к ак и полож ено в Та ких случ аях, не мигая смо ­ трели в воду. Го ж е 1 самое происходило и с недавними ск еп ти к ами и шутник ами : ли ца их вытянулись и стали серьезными . I ишина неимо верная. Как во всяк ом деле, появились советчик и , а наи более находчивый и р асго ропный побеж ал за сач к ом и принес ведро , Ко гда бро сательный к онец и шнур ле гли на плотину — осталась одна леск а, натянутая, к ак струна. Близилась развязк а. Вот в подводных блик ах ста ло что- то выр и со вываться... Вы помните знаменитую немую сцену в « Ре визоре»? Неч то подобное произо шло и тут. Наш рыбак уж е ск о р ее машинально, чем осознанно, продолж ал выби рать снасть, к о гда все уви дели, что ник ак ой рыбы на к рю ч к ах нет, а на тройник зацепились старый к ирзовый сапо г и к оряга. Бедный Василий М ак симо вич тут ж е о тыск ал взгля дом меня. Все хохотали и судач или . Не б уду описы вать, что было потом . Ск а ж у, ч то через неск ольк о ча сов ребятн я наловила пол ные ведра гольцов, песк а рей , плотвы, к арасей , вью ков, даж е ондатра попа­ лась одна, Т. БАГРЯНЦЕВ.