Сельский восход. 2024 г. (с. Измалково)

СЕЛЬСКИЙ ВОСХОД № 2 (13120) • 18 января 2024 года 11 БЛАГОВЕСТ Крещение Господне душу светом озарит Праздник Крещения Господня — это воспоминание евангель- ского события, когда Христос пришёл на берег реки Иордан и был крещён пророком Иоан- ном Предтечей. Сразу после кре- щения на Христа снизошёл Дух Святой в образе голубя, а с не- ба возгремел глас: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое бла- говоление! (Лк. 3: 22). Это Бог Отец засвидетельствовал, что Иисус — не только Сын Чело- веческий, но ещё и Сын Божий. Так в событии Крещения впер- вые видимым образом явили Се- бя все Лица Святой Троицы, по- этому праздник получил и вто- рое название — Богоявление. В православном мире каждая по- ра года освящена каким-либо празд- ником. Весной мыждёмПасху, летом — Троицу, осенью — праздник По- крова, а украшением зимы считаем по праву Рождество и Крещение. Богоявление восходит к апо- стольским временам и относится к триаде самых древних праздни- ков — вместе с Пасхой и Пятидесят- ницей. Но если два последних воз- никли практически сразу после об- разования первых христианских об- щин, то Богоявление — праздник изначально христианский, и для его идейной кристаллизации понадоби- лось несколько десятилетий. Мож- но предположить, что к концу I ве- ка он получил своё смысловое на- полнение, а в течение последующе- го столетия обрёл некие литургиче- ские формы. Главная мысль, которую Церковь положила в основу праздника Бо- гоявления, заключена в выражении апостола Иоанна Богослова: «Слово стало плотью, и обитало с нами, пол- ное благодати и истины; и мы виде- ли славу Его» (Ин. 1: 14). Говоря про- ще, Богоявление — это торжество людей, к которым пришёл их Бог и Создатель. В принципе, ту же идею заключают в себе и все другие хри- стианские праздники. Однако имен- но Богоявление в своих литургиче- ских текстах наиболее полно обы- грывает эту мысль — Тот, Кто соз- дал всю Вселенную, Кто повелевает стихиями, Кому подвластны ангелы и демоны, смиряет Себя до уровня простого Сына Человеческого, при- нимает нашу природу, подчиняет Себя законам материального мира и в конечном итоге погружается в воды Иордана. Но возникает вопрос: зачем Хри- стос погружался в Иордан? Ведь Он безгрешен. Да, Христос безгрешен, аИоанновоомовение было символом покаяния и веры в грядущего Мес- сию. Иисус всё-таки совершил обряд, иЦерковь усматривает в этомпоступ- ке Спасителя очень глубокий смысл. Прежде всего, погружением в реку наравне с другими кающими- ся Христос показывает, что добро- вольно и всецело подчиняет Себя всем условиям падшего мира. А раз грешники должны были пройти очи- стительный ритуал во имя Того, Кто искупит их грехи, то и Сам Искупи- тель проходит этот же обряд, чтобы подчеркнуть связь между Ним и те- ми, кто в Него верует. Своим омовением Иисус испол- нил последнюю заповедь Ветхо- го Завета и одновременно — освя- тил грядущее новозаветное Таин- ство Крещения. Теперь всякий, над кем оно совершается, незримыми ни- точками соединён с Богом, Который пришёл в мир ради спасения каждо- го из нас. Для людей погружение в купель связано с покаянием — то есть с ра- дикальной переменой своего вну- треннего мира и очищением от тех духовных язв, которые поразили всех нас после грехопадения Ада- ма. А очистившись, человек стано- вится способным принять ту благо- дать, которая даруется Христом че- рез Крещение. Почему именно воду избрал Хри- стос? Потому что это то вещество, вне которого и без которого немыс- лима сама биологическая жизнь. На Богоявление вода освящается осо- бым чином, который совершает- ся лишь раз в году — именно в этот день. Этот чин так и называется — великое освящение. Вне богослу- жебного календаря он совершает- ся только во время Таинства Креще- ния —именно его молитвы произно- сит священник, благословляя купель, в которую погружается крещаемый человек. По традиции Русской Церкви, Бо- гоявленская вода освящается утром и вечером. Среди прихожан рас- пространён взгляд, что «вечерняя» и «утренняя» вода имеют различ- ную «энергетику», но такие заявле- ния глубоко чужды церковному пре- данию. Традиция двукратного освя- щения—чисто историческая: со вре- менем прихожан в храмах стало так много, что освящённой за один раз воды не хватало на всех желающих её получить. Но никакой разницы не существует между той водой, кото- рая была освящена на малой вечер- ни Сочельника, и той, которую освя- тили после Литургии в сам праздник. Но вода эта—действительно осо- бенная. Издревле её называют Аги- асмой (в переводе с греческого — «великая святыня»), и она почита- ется лишь немногим меньше При- частия. Даже молитвы великого чи- на освящения напоминают Анафору — самую главную молитву, во вре- мя которой хлеб и вино становят- ся Телом и Кровью Христа. Церковь верит, что после великого чина кре- щенская вода необъяснимым обра- зом становится той самой водой, в которуювошёлСпаситель 2000лет назад. Отсюда — и такое огромное благоговение к этойвеликойсвятыне. Принимают Агиасму толь- ко внутрь, иногда каплями мож- но окроплять лицо. Пьётся она на- тощак и обязательно — с молитвой и верой. Как и у всякой другой свя- тыни, цель Агиасмы — внести в обы- денную жизнь сакральный элемент и на вещественном уровне обеспе- чить максимально возможное еди- нение Бога и человека. Ведь человек состоит не только из души, но и из тела, и материальная природа тоже участвует в процессе богообщения. Считается, что на Крещение ос- вящается не только та вода, над ко- торой священники молятся, но и во- обще вся вода на Земле. В одном из праздничных гимнов поётся: «Днесь вод освящается естество». Но меж- ду Агиасмой и водой, например, в каком-либо болоте разница всё же есть. Агиасма — это святыня в самом полном смысле слова, а вода в реке — в переносном. Мы называем во- ду в источниках святой в знак того, что своим погружением на Иорда- не Христос наполнил всю окружаю- щую природу новым смыслом. Что каждая капля воды, каждая травинка и каждый атом с пришествием в мир Спасителя в перспективе становят- ся вместе с человеком наследника- ми Вечности. Крещенскую воду люди берут домой, где и используют в течение всего последующего года. Одна- ко в народе бытует немало суеверий о крещенской воде, которые не име- ют никакого обоснования и пол- ностью отрицаются Православ- ной Церковью. Например, что кре- щенскую воду стоит набирать толь- ко 18 и 19 января, так как именно в эти дни она обладает особой си- лой. При этом вода, освящённая 19 января, более «сильная», чем освя- щенная накануне. Это суеверие ос- новано на магизме, то есть вере вволшебноедействиекрещенскойво- ды. На самом же деле крещенская во- даисполняетсяблагодатьюБожиейпо молитвам священнослужителей. При этом она не обладает какой-либо ма- гической «силой», и количество бла- годати в ней не зависит от дня освя- щения. Подобное отношение к святой воде для христианина недопустимо. Ещё один миф связан с верой в то, что крещенская вода смывает все грехи. В Церкви ничего не происходит автоматически. Очищение челове- ка от страстей и грехов — это дол- гий путь личного, осознанного пока- яния. Собственно, для этого в Церк- ви и существует конкретное таин- ство. Ещё одно неверное суждение: крещенская вода обладает целебны- ми свойствами и долго хранится из- за того, что её освящают серебря- ным крестом. Именно ионы серебра, которые попадают в воду, делают её полезной для здоровья. Никакие ионы серебра на благодатные свой- ства освящённой крещенской воды не влияют. Во-первых, серебряные кресты используются священниками не везде и не так уж часто. В основ- ном священнослужители освящают воду медными, золочёными, нике- левыми и даже деревянными кре- стами. Во-вторых, крест опускается в воду всего на несколько секунд, а если учесть площадь открытого водоёма и его проточность, то го- ворить о воздействии каких-либо частиц не приходится. Православная Церковь говорит о другом — вода в день Крещения Господня освящается благодатью Самого Господа Бога по молитвам священнослужителей, а для прояв- ления её целебных свойств необхо- дима прежде всего искренняя вера человека. • ЛАРИСА ЧЕЧЕЛЬНИЦКАЯ, подготовила по материалам православного журнала «Фома»