Сельский восход. 2018 г. (с. Измалково)

3 стр. 22 сентября 2018 г. СЕЛЬСКИЙ ВОСХОД (Православная страница) 1 сентября по старому стилю, а по новому 14-го, начинается Церковный новый год. Нужно вспомнить, что на Руси с 14-го века и до времен царствования Петра I Новый год начинался с сентября во всех сферах общественной жизни. Сейчас же мы можем видеть, что только Церковь да ещё учебные заве- дения сохранили эту традицию. В церковном календа- ре мы видим, что самый первый большой праздник, открывающий богослужеб- ный круг, — Рождество Пресвятой Богородицы, празднуемый православ- ными христианами 21 сен- тября (по новому стилю). Вспоминаемые события не описаны в Священном Писании, но Церковная история, опираясь на па- мятники раннехристиан- ской письменности, со- хранила для нас знания о тех важных моментах, касающихся пришествия в мир Спасителя. Начало истории этого праздника восходит к первым страницам Библии, когда изгнанным из Эдем- ского сада первым людям было возвещено так назы- ваемое Первоевангелие — «Семя жены сотрёт главу змея» (Бытие 3;15) Это Благая Весть о том, что в потомстве Адама и Евы родится Тот, кто искупит их грех и вернёт прежнее достоинство, в котором они и были созданы, но утратили вследствие грехо- падения. Адам и Ева ждали Спасителя уже в своём не- посредственно первом по- томстве, но Божественный замысел оказался совсем иным. Только по проше- ствии пяти с половиной тысяч лет человечество дождалось Обетования. На протяжении всего этого периода в каждой семье ждали рождения Мессии. Бездетность семьи была позором, считалось, что это бремя какого-либо большо- го греха, за который Бог послал наказание. Именно такой семьёй были уже пре- старелые Иоаким и Анна. Святой праведный Иоаким был из обедневшего рода Царя и пророка Давида, которому было открыто от Бога, что именно в его потомстве родится Спа- ситель. Праведная Анна происходила родом из колена Левиина, избран- ного для Богослужения. Жили Иоаким и Анна в Назарете Галилейском. Однажды, во время большого праздника, свя- щенник отказался даже принять дары из рук Ио- акима по причине его бездетности. Это очень опечалило старца, и он, считая себя самым греш- ным из людей, решил не возвращаться домой, а по- селился в пустынном месте. Его супруга Анна, узнав, какому унижению подверг- ся в храме её муж, стала в посте и молитве скорбно просить Бога о даровании ей ребенка. В пустынном уединении и постничестве о том же просил и пра- ведный Иоаким. Молитва святых супругов была ус- лышана: им обоим ангел возвестил о том, что у них родится дочь, которую благословит весь род че- ловеческий. По повеле- нию Небесного Вестника праведные Иоаким и Анна встретились в Иерусалиме, где у них по прошествии времени и родилась дочь, наречённая Марией. В Деве Марии сочетались царственный и священни- ческий роды. Праведные Иоаким и Анна обещали Богу посвятить Ему мла- денца, что и исполнили, отдав трёхлетнюю Марию жить при храме. Особым Божьим смотрением Дева Мария стала Богоизбран- ной Матерью Иисуса Христа, Спасителя Мира, который вочеловечился и, будучи Богом, принял от Неё Плоть. Рождество Пресвя- той Богородицы по праву можно назвать событием в истории человечества, открывшим эпоху Нового Завета. Родилась в Мир Та, из которой Родился Хри- стос. Поэтому Церковь мо- литвенно воспоминает этот День в особом Празднич- ном богослужении и как особо значимый включает в цикл двенадцати годовых праздников, именуемых двунадесятыми. Иерей Алексий КАБАНОВ, настоятель Троицкого храма с. Афанасьево. ВРЕМЯ ОБНОВЛЕНИЯ Сентябрьский выпуск православной страницы по- свящён значимым церков- ным датам первого месяца осени: Усекновению главы Пророка, Предтечи и Кре- стителя Господня Иоанна (11 сентября по новому стилю), Рождеству Пре- святой Богородицы (21 сентября по новому стилю) и началу индикта или цер- ковному новолетию (14 сентября по новому стилю). Именно эта дата считает- ся первым днём нового церковного года. Начало индикта в гражданской византийской традиции — это начало финансового года, начало нового пери- ода сбора налогов. Сам индикт — одна пятнадца- тая часть индиктиона, пят- надцатилетнего промежут- ка времени, который при равноапостольном царе Константине утвердился как компромиссная между годом и веком единица отсчёта исторического времени. С понятием индикта и простого индиктиона связано ещё одно понятие — Великого Индиктио- на или, как его называли на Руси, Миротворного Круга. Великий Индикти- он, в отличие от простого, не является хозяйственной величиной. Этот огромный промежуток времени в 532 года определяет пасхаль- ный цикл, а вместе с ним и весь церковный календарь. Таким образом, сен- тябрь в жизни православ- ного христианина занимает особое место. Это время очищения и обновления, начало нового жизнен- ного этапа, ещё одна воз- можность подвести итоги, многое переосмыслить и исправить. «НЕ ДАЙ ПЛОТИ ТОГО, ЧТО ОНА ХОЧЕТ, НО ЧТО ЕЙ НЕОБХОДИМО» В сентябре мы вспо- минаем трагическое со- бытие, запечатлённое на страницах Евангельской истории, — усекновение главы Пророка, Предте- чи и Крестителя Иоанна по злой воле Иродиады, женыцаряИрода, которое он осуществил, находясь в состоянии опьянения, — при том, что уважал пророка и общался с ним. Дочь Ирода станцевала перед гостями, танец по- нравился, и пьяный царь говорит ей: «Проси, что хочешь, — вплоть до по- ловины царства». Разве мог государствен- ный деятель в нормальном состоянии сказать танцевав- шей перед ним девушке, что отдаст ей половину своей власти? Да никогда! По- этому ничем иным, кроме опьянения, помрачённого сознания, невозможно объ- яснить странный поступок царя Ирода, закончившийся мученической кончиной «величайшего из рождён- ных жёнами», как то сказано в слове Божием. У преподобного Нила Синайского, подвижника V века, ученика Иоанна Златоуста, мы находим такие слова: «Не дай плоти того, что она хочет, но что ей необходимо». Этому про- свещённому, абсолютно неординарному человеку Господь открыл множе- ство замечательных мыслей. Сейчас я процитировал одну из них —мысль ясную, простую, но как же важно нам всем её помнить: «Не давай душе то, что ей хо- чется, то, что она от тебя требует, то, что хочет твой внутренний человек, что он от тебя требует, — но отдавай то, что должно». А ведь мы должны и своему внутреннему чело- веку, самим себе многое отдавать. Мы должны под- держивать нашу жизнь, мы должны заботиться о здоровье, соответствующим образом питаться, одевать- ся. Если не мы, то кто по- заботится о нас? В заботе о самих себе нет ничего гре- ховного. Но если эта забота становится доминантой человеческой жизни, если ей подчиняется всё, если каждое движение плоти мы стараемся удовлетворить, то мы становимся рабами плоти, как стал рабом своих эмоций и низменных чувств царь Ирод. Мы молимся, чтобы Гос- подь приклонил милость свою к нашему народу, в среде которого пьянство по- прежнему остаётся одним из самых страшных и гроз- ных явлений, приносящим наибольшее количество смертей, разрушающим семьи, мешающим людям сделать карьеру, помрача- ющим сознание, разрушаю- щим плоды образования, то есть губящим человеческую личность. А всё от того, что нет сил остановиться, нет сил самому себе сказать «до- статочно». Одно дело, если человек на празднике про- износит тост вместе со своей семьёй, со своими друзьями. Но совершенно другое, если он ни дня не может прожить без алкоголя, объясняя его употребление любыми при- чинами—переутомлением, усталостью, необходимо- стью разрядки. Современный человек должен понять: даже очень комфортная жизнь, высокая зарплата, возможность путе- шествовать не решают вну- тренних проблем человека. Только сам человек силой благодати Божией, при- зывая Господа в молитве, способен ответить на свои собственные внутренние вызовы, на свои проблемы, остановиться там, где необ- ходимо остановиться, и раз- вивать в себе то, что нужно развивать, даже если нет желания и лень обуревает. Человек должен работать над самим собой до тех пор, пока есть силы и пока работает голова, — таково призвание каждого из нас. Размышляя о страшном поступке царя Ирода, будем помнить, что большую часть наших поступков определя- ют не столько внешние при- чины, сколько внутреннее состояние нашего ума и сердца. АХристос учит нас, как надо жить, чтобы это со- стояние всегда направляло нашу волю к свершению добрых дел. Вот и я хотел бы в этот день, который мы всегда отмечаем с некоей тревогой, в день, когда мы усердно молимся об избав- лении людей от алкоголь- ной зависимости, Господь особым образом прикос- нулся к нашему разуму и нашему сердцу. Помог нам разобраться с самими собой и определить для себя тот жизненный путь, ту жизненную траекторию, которая привела бы нас к Богу, помогла бы в этой жизни решить множество проблем, которые перед нами стоят. А также решить самую главную задачу — задачу преображения ума и сердца, чтобы преоб- ражённым духом войти в Божественное и Небесное Царство. Аминь. Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ. В христианской традиции есть обычай всякое дело начинать и заканчивать молитвой. А потому молебен на начало учебного года — это особый чин, в котором молящиеся просят Божией помощи и благословения в постижении и разумении доброго и душеполезного учения. Молятся в этот день не только об учениках, но и об их учителях, о том, чтобы «Господь ниспослал на отроков дух премудрости и разума, чтобы они могли разуметь и памятствовать доброе и душеполезное учение». Нужно помнить, что учёба — это большой труд, а потому школьникам и студентам нужно с усердием и настойчивостью, с помощью Божией осваивать и совершенствовать знания. А родителям и учителям — с великим терпением помогать детям. Мы учимся всю нашу жизнь. Малые дети учатся слушаться взрослых, отроки — набираются школьных знаний, студенты — осваивают навыки будущих про- фессий, взрослые православные — просят Всевышнего прибавить ума в видении своих грехов, в исправлении жития земного и устремления взора к Небесному. Радостно и счастливо заканчивается молебен, верующий знает сердцем, что благоволит Господь к боящимся Его и к уповающим на милость Его (Пс. 146:11). После молебна настоятель храма иерей Геннадий (Солнцев) обратился с напутственным словом к школьникам