Путь Ленина. 1960 г. (г. Усмань)

3 июня 1960 г., № 66 (4934) П У Т Ь Л Е Н И Н А 9 Р е л и г и я - в р а г н а у н и и п р о г р е с с а * * * * * Атеистическое воспитание в школе Легенда о Х р истиа нска я ц ерковь уч и т, что бог один, но в трех л иц а х: оог-отец, б ог-сы н и 5ог-д ух святой. Эти лица не сливаю тся и не сущ ествую т раздельно. К а к ж е та к? Это « н е п о сти ж и ­ мая бож ественная тайн а» . Д у ­ ховенство наставляет верую ­ щ и х : «Не м удрствуй, верь, молись и не задавай вопросов. Б лаж енны не видевшие, а уве ­ ровавш ие». У чение о «троице» сущ е­ ствовало почти во всех древ­ ний та к назы ваемы х язы че­ с ки х рели гиях, задолго до по­ явления христианства. С тех лор, к а к в человеческом об­ ществе на смену гр упповом у б р а ку приш ло единобрачие, са­ мая м аленькая семья стала со­ „ Троице“ вы пиваю т и за кусы ваю т у мо­ гил — « угощ аю т» п о ко й н и ­ ков. «Т роица» с ее обрядами и обычаями седой ста р ины со­ храняет в сознании верующ их самые невеж ественны е пред­ ставления о природе и обще­ стве. Еще совсем недавно « тр о и ­ ца » и в нашей стране испол ь­ зовалась в интересах врагов народа. В Молдавии на пере­ крестке дорог из Глодян в Бельцы не т а к давно возвы ­ ш ались три огром ны х креста в честь « тр о и цы » . Они появи­ лись во сремя войны и сч и та ­ лись « не р уко тв ор н ы м и ». Е ж е ­ годно в « тр о и ц у» здесь совер­ шались молебствия. В прошлом Важным участком воспита­ тельной работы в школе яв­ ляется атеистическое воспита­ ние учащихся. В нашей шко­ ле на это нужное дело обра­ щается серьезное внимание. Работая учителем истории, я стараюсь применять разно­ образные методы и формы ате­ истической пропаганды. На уроках истории в 5-х классах, например, во время объяснения вопросов о возникновении ре­ лигии внимание учащихся об­ ращалось на причины, поро­ дившие веру людей в богов. При изучении других вопро­ сов ребята на конкретных при­ мерах убеждались во вреде ре­ лигии, видели, что религия помогала угнетателям эксплу­ атировать народ. Так посте­ пенно, урок за уроком я рас­ крывал ученикам все пороч­ ные стороны религии, расска­ зывал к о том, как передовые по тому времени люди вели борьбу с ней, ибо религия тор­ мозит развитие науки. Семиклассники понимают реакционную роль Ватикана— пособника американских импе­ риалистов в их агрессивных планах. Во внеурочное время с уча­ щимися проводились беседы. Ребята рассказывали о кон­ кретных случаях, свидетелями которых они были, и о том, I цто читали о религии. В школе практиковалась раздача ученикам централь­ ных и местных газет с мате­ риалами на атеистические те­ мы; раздавались также не­ большие брошюры, рекомендо­ валась и другая литература Наиболее интересные по сво­ ему содержанию заметки про­ читывались в классе, после чего обычно начиналось обсуж­ дение. С родителями, неправильно воспитывавшими ребят, прово­ дились беседы. Особенно мно­ го пришлось поработать с ма­ терью ученика 5-го класса Тулаевой, о которой писала наша районная газета. Отрад­ но видеть теперь, что Володя Тулаев, как и все другие пи- стоять из трех л иц : отца, ма­ тери и сы на или дочери. Т ог­ да и богов стали представлять в виде та ко й семьи: ведь лю ­ ди всегда создавали и х по об­ разу и подобию своему. Т акие б о ж е с т в е н н ы е » троицы были у е ги п тя н , иранцев, индийцев и д р уги х народов. В древневосточны х деспо­ ти ч е ски х государствах пр а ви­ ли царские семьи: царь, его главная ж ена и сы н-наслед­ н и к . На небе сущ ествует такая ж е троица — «единосущ ная и нераздельная», уверяли лю ­ дей свящ еннослуж ител и. Эта троица освящала ц а р скую вл а сть. Вот почем у « тр о иц у» заимствовала у древних рели­ ги й и ранняя хр и сти а н ска я церковь. В честь « тр о ицы » бБш уста ­ новлен празднин, которы й от­ мечается на пятидесяты й день после па схи. Этот праздник заим ствован из древнеиудей­ ско й религии. Вначале он был праздником око нча ни я ж а твы хлебов, которая длилась в П а­ лестине семь недель и о ко нча ­ ние которой назы валось п я т и ­ десятницей. Со временем «тро- пцЗ» потеряла земледельче­ с ки й характер. Х ристиане, заим ствовав п я ­ тид е ся тниц у, связали ее со ска зко й о «сош ествии духа святогй на апостолов» в п я т и ­ десяты й день после воскре­ сения Х риста. На Р уси еврей­ с ко -хр и сти а н ска я пятид есят­ ни ц а совпала по врем ени с древнеславянским праздником «сем иком ». В « сем ик» сл авя­ не отмечали конец весенних работ, период ц ветения и ко ­ лош ения хлебов, молили бога послать им хорош ий ур о ж а й. Они верили в духов расти­ тельности, ж и в у щ и х якобы в деревьях и травах, в цветах и хлебах. Особенным почетом пользовались: на севере — береза, а на ю ге — нлен. Берегу в праздник срубали и носили по полям, ее ветвя­ ми украшали жилища и самих себя. Считалось, что так мож­ но отгонять нечистую силу и обеспечивать урожай и соб­ ственное здоровье. Славяне в этот день поклонялись духам- предкам, просили умерших по­ мочь живым в их хозяйстве. И до сих пор в троицкую «ро- дятельскую субботу» верую­ щие заказывают в церквах за­ упокойные молебны, ходят на Могилы родственников, уира- «нмт их березками, цветами, году в день « тр о ицы » на гла­ зах у верующ их комсомольцы, копая землю в о кр у г , крестов, об наруж или б у ты л ку с за пи­ с ко й : «С ия «святая троица» воздвигнута в 1 9 4 2 году в честь союза Германии, Р ум ы ­ нии и В е н гри и, объ единивш их­ ся в борьбе против красного комм унизм а. Да будет свято место сие на ве ки веков, а м ин ь!» В озм ущ енны е обма­ ном, п р ихо ж а н е сами взялись за лопаты и топоры и вы ры ли « н е р уко тв ор н ую » тр о иц у. «Т ро иц а » , ка к и все другие религиозны е п р а зд н ики, п р и ­ носит наш ем у советском у об­ щ еству большой м атериальны й ущерб. В го р я ч ую , страдную пору, когда та к н у ж н ы рабо­ чие р у к и каж дого человека, верующ ие не вы ходят на ра­ боту. П ьянство, д р аки, х у л и ­ ганство, по ж а ры , несчастны е случаи и д ругие антиобщ е­ ственны е п о с ту п ки — обы ч­ ны е с п у т н и к и религиозны х праздников. Они к а к бы во­ скреш аю т всю гр я зь старого быта. С ка зки ж е о троичном боге — «всем огущ ем », «все­ ведущем» и грозном — во спи­ ты ваю т пуг.тпй пупа* ним, боязнь его гнева, по ко р ­ ность ему и надежду на его помощь. Эти с ка з к и порож да­ ю т у ве р ую щ их бессилие, д ух ун ы н и я и обреченности, веру в несущ ествующ ий по тусто р он­ ний мир. И. УЗКО В. Правда о „ с в я т о м " источнике Многие' знают картину И. Е. Репина „Крестный ход в Курской губернии". На ней изображено церковное шествие с „чудотвор ной" иконой божьей матери из Курска в „Коренную пустынь", за тридцать километров от го­ рода. По легенде, сочиненной мона­ хами, эта икона якобы чудесно „явилась" когда-то у корня дере­ ва возле источника. От этого ме­ стность и получила название „Ко­ ренной пустыни", а источник объ­ явлен „святым". В наше время интерес людей к иконе и „святому" источнику резко упал. Уже давно доказано, что вода здесь обычная, роднико­ вая, целебными свойствами она не обладает. По желанию трудя­ щихся исполком Свободинского районного Совета решил закрыть доступ к родникам бывшей „Ко­ ренной пустыни" и разбить тут парк. Когда начались планировочные и строительные работы, было сделано неожиданное открытие. Как только на участке „святого" источника сняли слой земли, то под крутым склоном горы обна­ ружили сложное гидротехниче­ ское сооружение, возведенное еще в прошлом столетии. Оно представляет собой прямоуголь­ ный кирпичный колодец, соеди­ ненный подземными трубами с ПНVI''»''хлм г%г*тгим!>"з ■ ' ‘ • ............*“ ••»** ш и п / щ е п местности и даже с прудом и озе­ ром, находившимися неподалеку. Многие из местных жителей приходили смотреть сооружение. Были среди них и те, кто хоро шо помнит время, когда монахи устраивали различные проделки со „святой" водой. Порой они прекращали доступ воды из рас­ пределителя в колодцы, а затем после молебна снова пускали Большой интерес представляет рассказ семидесятилетнего пен­ сионера П. Ф. Оловянникова. Поч­ ти двадцать лет он был слесарем- водопроводчиком в санатории, со­ зданном в „Коренной пустыне" после закрытия монастыря. По словам Петра Федоровича, монастырь имел большой резер­ вуар с запасом воды, которая во время крестного хода подавалась по специальным трубам в „свя­ тые" колодцы. Кстати, на дно ко­ лодцев опускались металлические сетки, чтобы легче было вылав­ ливать монеты, которые верующие бросали в воду. Монахи уверяли, будто монеты растворяются в святой" воде. В . Р о щ и я . ный галстук. Его мать поняла, наконец, что, вступив в пио­ неры, сын ее стал значитель­ но лучше. Результаты атеистического воспитания налицо. Один из учеников 6-го класса расска­ зывал как-то, что однажды ба­ бушка решила проводить его в школу с крестиком на шее. Од­ нако по дороге ученик выбро­ сил его, как ненужную вещь Учащиеся понимают, что на­ ука религию победила. Дока­ зательство этого они видят в запуске ракет и корабля-спут­ ника. Б. Б орзунов, учитель 2 -й средней школы. Т я н у т - п о т я н у т ... Религия рассматривает женщи­ ну как существо низшее. Досто­ инство женщины унижается, на­ чиная с библейского мифа о со­ творении человека, в котором рассказывается, что первая жен­ щина, Ева, создана из ребра Ада­ ма, что она принесла в мир грех, так как не устояла перед иску­ шением, съела запретное яблоко с древа познания и соблазнила Адама поступить так же. Из-за греха Евы люди были изгнаны из рая со страшным проклятием бо­ га: мужчине в поте лица добы­ вать хлеб, женщине в муках ро­ ждать детей. По библии, вол, раб, жена—все это имущество мужчины. У мно­ гих народов существовал обычай: когда умирал богач, убивать и хоронить с ним его коня, рабынь и жен. Религия говорит о женщине в самых грубых, бранных и оскор­ бительных выражениях. Она „со­ суд дьявола", „источник зла и порока". „Когда вы увидите жен­ щину,—предупреждал Антоний Египетский,—считайте, что перед вами не человеческое существо, в сам дьявол. Голос женщины— ‘ змеиное шипение". Афанасий Ве­ ликий заявлял,что „женщина про- Р е л и г и я у н и ж а е т ж е н щ и н у »т и/АЫГТТЪГ ТППКЛЛ . . . . . . __ * шШ тнвнее козла и опаснее дьявола". Католическая церковь запрети­ ла женщине быть свидетелем на суде. Церковь утверждала, что женщины могут общаться с нечи­ стой силой. В Западной Европе были сожжены сотни тысяч жен­ щин по обвинению в том, что они ведьмы. Ни одна религия не допускает женщину к должности служителя церкви. В христианском храме женщине нельзя входить в алтарь, который считается священным и куда могут входить только муж­ чины. Мальчика разрешается кре­ стить в алтаре, а девочку нет. Мусульманская религия—ис­ лам—также ставит женщину в приниженное по сравнению с муж­ чиной положение. Коран определяет, что при раз­ деле имущества доля мужчины равна доле двух женщин. На суде свидетельства двух женщин равны показанию одного мужчины, если же свидетелями выступают толь­ ко женщины, их показания вооб­ ще не принимаются во внимание. У мусульман женщина могла выйти из дому, только закрыв лицо чадрой или чачваном, надев паранджу. Дома свекровь надева­ ла на невестку яшмак—шаль, один конец которой закрывал рот и часть носа.^Это делалось для того, чтобы молодая женщина не могла говорить при старших: она должна была взять конец яшмака в зубы и слушать, не открывая рта. В мусульманской семье для женщин существовал отдельный от мужчин стол. Им запрещалось разговаривать при мужчинах, са­ диться, они не имели права идти впереди мужчин. Когда женщину хоронили, её могилу делали глуб­ же: и после смерти она должна быть ниже мужчины. Иудейская религия также исхо­ дит из утверждения, что женщи­ на—раба мужчины, который впра­ ве даже^ убить ее. Ежедневно в утренней молитве верующий ев­ рей повторяет слова: „Да славит­ ся имя твое, господи, что ты не сотворил меня женщиной". Церковный брак унижает до­ стоинство женщины. Он освящает неравенство полов, власть мужа над женой. „Жена да убоится сво­ его мужа",—настойчиво внушают невесте во время венчания. Хри­ стианские заповеди предписыва­ ют безропотно повиноваться му­ жу, потому что „жена взята от мужа и создана для него. Муж есть глава жены*. Религиозная женщина была вдвойне нужна эксплуататору н церкви: она была безгласной „рабой божьей" и оказывала вли­ яние на членов семьи, воспиты­ вая и детей в „страхе божьем". Через религиозных женщин духо­ венство на исповеди узнавало о настроениях верующих. Религия всегда освящала .пора­ бощенное положение женщины, вековой классовый и семейный гнет над ней, гасила ее разум, попирала права, оскорбляла до­ стоинство. М. Горький писал, что женщине „особенно хорошо на­ добно понять, что церковь—древ­ ний, неутомимый и жесточайший враг ее". * * * Одним из крупнейших завоева­ ний Великой Октябрьской социали­ стической революции явилось пол­ ное раскрепощение женщины, предоставление ей равных с муж­ чиной прав во всех областях жизни. Религиозным пережиткам не должно быть места в сознании гражданок Советской страны, где впервые в истории женщина о б ­ рела подлинное равноправие, воз­ можность всестороннего развития своих способностей.