Путь Ленина. 1930 г. (г. Усмань)

3 . № 71 (8 7 )! ПУТЬ ЛЕНИНА Ш У М О М М А Ш И Н И С Т А Н К О В З А Г Л У Ш И М Г У Л Ц Е Р К О В Н Ы Х К О Л О К О Л О В . Р а б о ч и м н е н уж н ы п о п о в с н и е п р а з д н и к и . У п р о л е ­ т а р и е в п р и б л и ж а е т с я с в о й п р а з д н и к —п е р в о м а й . Ни одного невыхода на работу! Ни одного прогула и опоздания! В ПАСХАЛЬНЫЕ ДНИ-НИ ОДНОГО ДЕЗЕРТИРА. Социалистическое соревнова­ ние перерастает в высшие формы ударничество. Большинство рабочего класса порвало со старыми традициями и идет в передовых шеренгах ударных темпов, рационализации и перестройки быта. В то же время жив на произ­ водстве вредитель, правая рука отмирающего церковного мира. Т. Куйбышев на первом с‘еЗде удар ников говорил: „Когда на пред­ приятиях создаются новые формы труда, создается коммунистичес­ кая дисциплина, коммунистичес­ кий труд, мы видим известное оживление мелко-буржуазных сло­ ев". Вот от этих самых „слоев", еще слепо верящих в богов и их „воскресения и вознесения", в пасхальные дни нужно ожидать дезертирства от стайка. Задача безбожных и общест­ венных организаций ипредприятий дать отпор поползновениям от­ сталых элементов сорвать непре рывность в работе фабрик и за­ водов. Непрерывка в производстве сильно ударила по религии. Она оставила нам только пять дией трудового отдыха. Религиозные праздники сданы в архив исто­ рии. Попы всех разновидностей, восставшие против непрерывки и испытавшие все способы прис­ пособленчества, чтобы нарушить непрерывку,потерпев провал.дадут в пасхальные дни новый реванш, через своих агентов на заводах, чтобы оттянуть с производства рабочих-хвостистов, которые по­ пытаются сменить молвт на гну­ савые поповско-пасхальные при­ зывы. Такие рабочие, которые не хо­ тят понять, что мы отдаем все силы поднятию промышленности, сельского хозяйства, снижению цен и лучшему снабжению тру­ дящихся, должны быть строго су димы в общественно-показатель­ ном порядке. В дни пасхи предприятия бу­ дут работать. Кто прогуляет в эти дни, тот изменник делу рабочего класса, тот дезертир с рабочего фронта. Пасха не есть праздник тру­ дящихся. Пасха—это праздник кулака, нэпмана, капиталиста банкира. Наш трудовой и международ­ ной праздник—это первое мая. Раменский. Ответ папе римскому. Антисоветское вы ступ л е­ ние папы римского п од дер ­ ж и в аем о е всеми контррево­ люционными силами, в м а с ­ сах рабочих и кр естьян по­ л у ч а е т революционный о т ­ пор. Грязинские рабочие исклю чительно добровольным сбо­ ром ср ед с т в в ф о н д . Ответ папе римскому" собрали и перевели в.Окрсовет Осоавиа- хима 1265 руб. 73 коп. Всякие вы ступления про­ тив СССР спл ачи ваю т р ево ­ люционные р яды рабочих и кр естьян и укреп ляю т нашу обороноспособность. Грязинский пример нужно пер ен ять о стал ьным органи­ заци ям нашего округа. Сид. ГАЗЕТУ „БЕЗБОЖНИК"- В МАССЫ. Количественный рост безбожия и организаций СВБ, может быть здоровым и качественным, в тем случае, если он будет системати­ чески подкрепляться, учебой. Простейшим и массовым ви­ дом распростронения антирели­ гиозных знаний является всесо­ юзная антирелигиозная' * газета „Безбожник" Вместе с этим, безбожное дви жение нуждается в твердом ру­ ководстве. Такое руководство дает без­ божная печать. В нашем округе числится 8000 безбожников, 1600 населенных пунктов, 172960 чел. деревенско го и 6485 городского населения. Между тем газета „Безбожник" внедрена слишком мало. Выпи­ сывается всего 1481 экз. дере­ вней и 214 городом. Немного больше экземпляра на населенный пункт. Безбожные организации, гонясь за количеством, забывают о прод­ вижении газеты в безбожные массы. - Получается так, что 6500 чле­ нов СВБ лишены возможности читать „Безбожника". Может ли такой безбожник, быть активистом, антирелнгиоз- ииком и вести беспощадную ра­ зоблачительную работу, быть на высоте в борьбу с обученной сво рой церковников и сектантов. Вот почему нужно использо­ вать антипасхальную кампанию для вербовки новых десятков тысяч подписчиков на безбожную печать. 1от почему безбожные орга- ■язацн проводят в апреле н мае двухмесячник вербовки под­ писчиков на безбожные издания. Подписная кампания будет про ходить под лозунгами: „Подарок папе римскому—миллионный ти- Безбожник". Сменить сонных руководи­ телей. В связи с антипасхальной кам­ панией работа ячеек СВБ дол­ жна оживиться. Но Панинская ячейка наоборот спит. Имеется 100 членов ячейки, а работы с ними нет. Собрания не проводятся. Подготовки к про ведению антипасхального дня, как то: постановки спектакля, устройства вечеров и докладов- нет. Из этого видно, что сама го­ ловка ячейки наверное желает провести праздник пасхи. раж газеты Нт1нт1и1тт11т1м1пшя1т1ямпипнм1н11птпяп1т1и1111ш1н11111шшшшшшш11шшшшшш11шш1йш1штшш1ш11шшшн1ишшш1шш1шшшп111ш111 А к т и в сорвал подготовку. Подготовка к антипасхе в Фа- щевке, Дрязгинского района, не ведется. Комсомольская и партийная ячейки не уделяют никакого вни мания. Изба-читальня имеет план про ведения аншнаехи, составленный избачем, но до сего времени он не утвержден. 4 раза созывались активисты избы-чатадьни и все общественные организации, ко­ торые на совещание не соизво­ лили явиться. Ячейка СВБ числится на бу­ маге и работы никакой не ведет. Школьные работники от про­ ведения раз‘яснителъной работы по антипасхе отказываются. Такое неплевательокое отно­ шение к антирелигиозной рабо­ те никуда не годится. К. „КОНЕЦ ПРИБЛИЖАЕТСЯ'1... Отцу Сергею т яж ел о ... Отца Сергея д уш ат е л е зы ... И тут и т ам , в е з д е кругом Р астут в с е новы е колхозы . Забы т., заброш ен сельский храм Тропинки заросли травою ... Д ень целый, с раннего утра Томится поя и волком воет... Дым ится паром г л а д ь полей, Гудят, гр ем ят с т ал ьны е кони... Глядит в окно отец Сергей И как больной, тоскливо стонет... Он чует близкий свой конец... И з м оды вышли божьи басни.. И с л е зы л ь е т святой отец На с тары й , выцветш ий подрясник. А. Пашнев. ВОИСТИНУ НЕ ВОСКРЕС. Пасха—„праздяик праздников". Попы уверяют, что он установлен в честь бо­ га—страдальца, хряста, который терпел покорно гоиеиия я мучительную смерть с целью вскупить грехи людей. В это время попы в буржуазных странах го­ ворят о всепрощении, о забвении кдас- вой борьбы и пр. А хозяева попов— капиталисты—в знак наступхения „еван­ гельского мира", бросают жалкие по­ даяния своей прислуге и лицемерно жмут руки своих рабочих. Пасха связана с верой в воскресенье, с верой в существование „того света". В эти дни в умах трудящихся ловко вселяется несбыточная, фальшивая на­ дежда на то, что после смерти в „цар­ стве небесном" дела будут устроены го­ раздо лучше, чем при жизни. Вера в воскресенье бога—стрададьци- христа, лежит в самом фундаменте хри­ стианства—это очевидно. Недаром в од­ ном послании, приписываемом апостолу Павлу, есть восклицание: „Аще Христос не воскрес,—суетна вера наша". Но необходимо прежде всего поста­ вить себе ребром другой вопрос: да ро­ дился ли Христос? „Аще Христос не родился, суетна вера наша"—так дол­ жен сказать себе каждый христианин. Ведь если Христос не родился, т.-е. если он не существовал, то он, конечно, и не воскрес. А если это так, то не­ чего праздновать. Продолжительные исследования круп­ ных ученых показали, что никакого иисуса христа никогда на земле не су­ ществовало. Все то, что рассказывается о нем в евангелиях—такая же сказка, басня, как например сказка о богатыре Илье Муромце или о греческом глав­ ном боге Зевсе. Однако, еще задолго' до того, как историческая паука занялась вопросом о существовании христа, астрономия наука о небе занялась вопросом о его „местожительстве1*. Никакого „царства небесного1* не существует. Оказалось что земля наша есть небесное светяло, что она сама г аходятся на небе. Известно, что учение о земле, как об одном из небесных тел, считалось греховным. Сторонников этого учения, например, великого философа Бруно, сожгли жпвым на костре около трех веков, тому назад. Но особенно замечательно вот что. Если признать, что миров много, что многие из планет тоже обитаемы, насе­ лены разумными существами, то неволь­ но возникает вопрос о том, нс появился ли и там сын божий, спаситель, иску­ питель грехов. Стало быть придется придти к заключению, что Христос с са­ мого „начала мира11 перешел на „неп­ рерывное производство1-,—это своего рода „божественный гастролер1' по мно­ гочисленным обитаемым мирам. На каж­ дом таком мире, планете, он рождается чудесным образом, приносят „благую весть", страдает, воскресает, „возно­ сится11, словом, как „по нотам14 повто­ ряет евангельскую басню. Если он на какой-нибудь планете еще не появился, то еще появится, ибо если он этого не сделает, не спасет людей тех планет, то где же тогда милость и любовь бога к людям*1. Учение о том, что земля является лишь одной из планет, одним из небес­ ных светил, было высказано впервые астрономом Копернвком. И церковники, конечно, сразу поняли, что оно окон­ чательно убивает догмат искупления и всю основу христианского вероучения. Так, например, одни богослов писал: „Учение Коперника взрывает самые ос­ новы богословия. Если земля одна из многих планет, то невероятно, что как раз для нее совершилось столь великое, как об этом учит христианское учение. Раз существуют и другие планеты, то они должны быть заселены, ведь бог ничего не делал напрасно. Но какже в таком случав обитатели других планет могут происходить от Адама? Как они могли быть искуплены спасителем? Да, астрояошш сокрушила основы всей ева«гадюкой „драны христа14. Но эта „драма" перестала быть для нас „драмой1 также потому, что мы выяснили ее историческое происхожде­ ние и ее роль в общественной жпзни. Христианство представляет собой уче­ ние о примирения с действительностью, с существующим классовым обществом, т.-е. что оно есть, прежде всего, религия терпения и смирения. Это учение соот­ ветствует интересам верхов общества,— эксплоататорских классов, которым вы­ годно смирение и терпение угнетенных масс. Следовательно идея страдающего, умирающего и воскресающего бога иг­ рает определенную классовую роль. К тому же, как уже сказано, в пос­ леднее время вполне выяснилось, что, Христос как личность реально не суще­ ствовал. Христос т-е) „спаситель,, суще­ ствовал в воображении верующих не толь­ ко у христиан, но я других, более дре­ вних народов, в других,более древних, дохристинских религиях, где он носил лишь другие названия. И как бы это не нравилось христианину, факт тот, что „жизнеописание*4, биография христи­ анского (евангельского) бога совпадает с „жизнеописаниями44 языческих богопя- сателей. Н"ука с разных сторон, разшыми пу­ тям* " зкругаила представление о христе говоря нам: „Воистину, он не жил и не воскрес4 Пасха с ее идеями искупления, „того света4', „всепрощения** я т. д. всегда бы­ ла орудием эксплоатации масс. Она вы­ годна в настоящее время только нашим классовым врагам, наоборот, вредна всем тем, кто хочет строить социализм. Вот почему все те, кто за коммунизм, за строительство хорошей жизни на земле, тот должен бороться с религиозным дур­ маном, с вредительством под маской ре­ лигия. Долой пасху и сказку о приходе небесного спасители. Г. А. Гурии. В м е с т о ф е л ь е т о н а . ПАСХАЛЬНЫЙ СЛУЧАЙ. (По рассказу Зощенко). Вот, братцы мои, и праздник на носу—пасха православная. Которые верующие, те, что бараны , потащут свои куличи святить. Пущай тащат! Я не по ­ тащу. Будет1 Мне, братцы , в прошлую пасху на кулич ногой наступили. Прихожу к церковной о граде, а столы все уж е заняты . Я п р о ­ шу православных граж дан п о ­ тесниться, а они не хочут. Руга­ ются. Ну, нечего делать, поставил, свой кулич на землю . Которые опоздали, все наземь ставили. И только поставил, звоны и перезвоны начались. И вижу, сам батя с кисточкой прется. Махнег кисточку в ведерко и бры зж ет вокруг. Кому в рожу, кому в ку­ лич—не разбирается. Л позади бати отец-дьякон благородно выступает с блю д ­ цем, собирает пож ертвования. Проходят они мимо меня, а отец-дьякон зазев ал ся на свое блюдо и—хлоп ножищ ей в мою тарелку. У меня аж дух зах в а ­ тило. — Ты что ж ь,—говорю—длин ­ ногривый, на кулич-то насту­ паешь! — Извините,—говорит, — н еч а­ янно. — Мне с твоего извинения не шубу шить. Пущай мне теперь полную стоимость заплатят. Кла­ ди,—говорю ,—отец дьякон, д ен ь ­ ги на кон! Прервали шествие. Батя с ки ­ сточкой заявляется. Это,—го в о ­ рит,—кому тут на кулич насту­ пили. Дьякон,—говорю , — сукин кот, наступил. Батя говорит:—Я, — говорит,— сейчас кулич этот кисточкой по ­ кроплю . Можно будет кушать. Всетаки духовная особа насту­ пила... — Нет—говорю, —батя. Хотя все ведерко на него выливайте, не согласен. Прошу деньги об ­ ратно. После выдаю т мне неболь шую сумму с блю да н просят уйти, потому, дескать, мешаю им криками. Ну, выш ел я за ограду и по­ шел. Я теперь куличи жру такие, несвяченые. Вкус тот-же, а неприятностей куда меньше. Соцсоревнование по явке на работу. В связи с приближением пас­ хальных дней, рабочие мехцеха завода № 8 Центрошамота выз­ вали на соцсоревнование горной ский цех на 100 проц, явку на работу во время пасхальных дней и на 100 проц, вступление в ячей ку „СВБ". Горновский цех принял вызов. Остальные цеха еледуют приме­ ру и тоже обязуются не сделать ни одного прогула и вступить к „СВБ". Этот порыв рабочих необхо­ димо закрепить, для системати­ ческой работы „СВБ"., т. к. ра­ бота последнего протекала до настоящего момента исвлючитедь но кампанейски. Горя.