Путь Ленина. 1930 г. (г. Усмань)

2 ПУТЬ ПЕКИНА Л* 71 (87; БЛИЗИТСЯ НАШ ПЕРВОМАЙ. И С К Р И В Л Е Н И Я Я в к й в К О Л Х О З Н О М С Т Р О И Т Е Л Ь С Т В Е Мы многому научились за годы ре­ волюции,—сказал вчера докладчик на инструктивном совещании,—но празд­ новать революционных праздников еще не научились. Это верно. Революционные праздни­ ки у нас нередко бледны, страшно по­ хожи один на другой, а главное не всегда интересны. Приближаются первомайские дни— праздник мирового борющегося проле­ тариата. Нам важно сейчас заранее подумать о проведении этого вели­ чайшего из праздников, внести новое в празднование, чтобы это новое око реннлось в быт, способствовало-бы образованию нового человека. Первомайский план, опубликованный в нашей ггззте, предусматривает все возможные формы массового празд­ нества. Кроме того, на помощь здесь должна притти рабочая инициатива. Устройство карнавальных шествий символических живых картин хотя-бы на тему о коллективизации, загород- ние прогулки с проявлением различ ных видов самодеятельности—все это нужное и полезное в празднестве. Нужно не забывать, что первомай­ ские торжества—праздник революци­ онный, он поэтому не должен выпить ся в какое-то пустозвонное развлече­ ние и культурничанье. Этот праздник должен быть использован для массо­ вой политической агитации. —Раз'яснить новые задачи колхоз­ ного движения, еще сильнее популя­ ризовать непрерывку и соцсоревнова­ ние, наконец, раз'яснить международ­ ное положение, и подготовляемый ду ховеиством, „крестовый поход" на СССР—вот что должно лечь в основу массовой агитации в первомайские дни. Первомайские дни не за горами,пра здиик приближается, нужно поэтому немедленно и в массовом масштабе повести подготовку, с тем чтобы наш первомай затмил насквозь прогнив­ шие традиционные поповские празд­ ники, уходящие в область предания. И. Л. НЕ ИСПРЯВЛЕННЫЕ ДО СИХ ПО Р ,- НЯ РУКУ КЛЯССОВОМУ ВРЯГУ—КУЛЯКУ. ГОЛОВОТЯП РА ЗВ А Л И Л КО ЛХ О З . К СВЕДЕНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ И ПОДПИСЧИКОВ. Г а з е т а нП у т ьЛ ен и н а “ в ы й д е т в п о н е д е л ь н и к и в т ор ни к . П ер еры в б у ­ д е т на с р е д у . П о сл е г а з е т а о п я т ь б у д е т в ы х о д и т ь в о бы ч н о м п о р я д к е . Р е д а к ц и я . В поселке Охотниково, В-Хав ского района, зимой нынешнего года по инициативе сельков'а организовался на началах доб­ ровольности колхоз, в который вошло 28 хозяйств бедняков и середняков (всего в поселке 55 дворов). Перед наступлением весеннего сева в поселок заявился упол­ номоченный рика Рыхленко, ко­ торый решил к началу полевых работ во чтобы то ни стало кол­ лективизировать поселок на все 100 проц. Ничего не раз'яснив крестья­ нам („Некогда...сев на носу..) он стал загонять их в колхоз силой. На законные протесты крестьян Рыхленко не обращал никакого внимания, а одного из крестьян,- маломощного середняка Курган- ншсова А. А., — осмелившегося заявить, что советская власть в колхозном деле никого ни при­ тесняет, стал запугивать арестом. На утро колхоз развалился окончательно. Из него вышли даже те 28 хозяйств бедняков и середняков, которые раньше вошли в колхоз добровольно. Рыхленко так напугал колхоз­ ников своими угрозами, что они сочли за лучшее с колхозом распрощаться. Наступила весна. Крестьяне приступили к севу в одиночку. Так по головотяпству одного человека развалился в поселке Охотниковом колхоз, который до этого времени подавал большие надежды. Шишкин. В „два счета". Зам. председателя Талицко- Чемлыкского сельсовета, Добрин- ского района, Комаров А. М. су­ мел коллективизировать четвер­ тую сотню—в „два счета". Явился на собрание и ничего не раз'яспив крестьянам, сразу приступил к голосованию. Перед голосованием Комаров, для проч­ ности дела, решил взять кресть­ ян на испуг, не стесняясь в вы­ ражениях: —Кто не пойдет в колхоз, то­ му не дадим земли, а если и от­ режем, то где нибудь вместе с кулаками. На того, кто от всту­ пления в колхоз откажется—на­ кинем свою лапу, и раздавим, как осеннюю муху. Всех проти­ вящихся—угробим, а кто будет протестовать настойчиво, того и на мушку посадим! После такого „высоко-художе­ ственного" обращения, Комаров предложил крестьянам задавать вопросы. Ясно, что крестьяне, раз дело уже дошло до „мушки", от подачи вопросов благоразум­ но воздержались и молчаливо стояли, ожидая решения Кома­ рова. Решение ждать себя не заста­ вило. Комаров „признал" сотню кол­ лективизированной и зафиксиро­ вал,, решение" собрания в про­ токоле. Вот как у нас в Талицком-Чем- льпсе проводилась коллективиза­ ция!. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Присутствующие. Раскулачили сер едн як а . В селе В. Телелюе, Дрязгян- ского района, раскулачили серед­ няка Столповских Т. В. Во вре­ мя раскулачивания, Столповских был болен. Его стащили с пос­ тели и забрали у него все иму­ щество. Рик признал решение сельсо­ вета о раскулачивании середня­ ка незаконным и предложил ото­ бранное имущество Столповскому возвратить. При возвращении шиущесгва, многих вещей в наличности не оказалось (самовара, одной ов­ цы, нескольких кур и д. т.). Ку­ да все это девалось—неизвестно. В данном случае мы имеем на лицо два перегиба, граничащих с престуилением: незаконное рас­ кулачивание середняка и разба­ заривание отобранного у него имущества. Одна, ошибка исправлена. Надо исправить и другую „ошибку",с привлечением к ответ­ ственности тех, ку“ допустил. кто эту „ошиб- С Ш кий. Вышедшие, думаю т об об­ ратною вступлении в кол­ хоз. В с. Вознесенском, Ендовщцен ского района, коллективизация прошло дружно. За короткое вре мя в колхоз вошло 95 проц, на­ селения. После опубликования статьи т. Сталина кулаки, „ободрились" перевернули сталинскую статью наизнанку и повели атаку на колхозников. Им удалось с'агитировать на выход из колхоза большую часть колхозников (на 80-85 проц.), но окончательно развалить кол­ хоз не удалось. Отсеялись только малодуш­ ные, неустойчивые и чуждые. Осталось крепкое ядро в 30 хозяйств. Оставшиеся колхозники друж но взялись за работу. Посеяли 130 га овса. Овес уже всходит. Кулаки злобствуют, а бывшие колхозники подумывают об об­ ратном возвращении в колхоз. Коллективизация „в добровольном п о р я д к е " . Секретарь Криушенского сель совета, Панинского района, Крюч ков И. II. осуществлял принцип добровольности при коллективи- вации,—особым манером. Заходит к одному бедняку и начинает его „обрабатывать": — Будешь писаться в колхоз? — П е т ... Пока подожду . . . Дай подумать. — Записывайся, иначе заберу хлеб. . . — За что же заберешь хлеб? — За то, что не вступаешь в колхоз. — Почему же ты загоняешь меня в колхоз насильно?... — Ничего подобного. Я очень даже добровольно . . . Выбирай одно из двух: или вступай в кол хоз, или выгребу носледный хлеб!.. Выбор действительно добро­ вольный, по... головотяпский под-* ход к делу со стороны Крюч­ кова и самое откровенное наси­ лие—налицо. Крючкову и ему подобным „работникам" не место в рядах коллективизаторов! Большой .интерес статье т. Б селе Плеханове, Селькор. к Сталина, Грлзинско- Кому нужна вера в бога. О классовой сущности религии. Существует мнение, которое всеми мерами стремятся вбить в головы верующих попы,—будто бы религия является одним из величайших нодспорьев в жизни человека. Жить без бога нельзя, —утверждают попы. Вера в бо­ га.—источник и условие душев­ ного равновесия людей, вера в бога,—опора добродетельного по­ ведения человека. Утративший веру в творца—погибший, бес­ полезный, ненужный член} обще­ ства. Только религия дает чело­ веку твердые устои вжизни, дает ему надежную колею. Однако, если это так, то по­ чему же нет на свете людей, до­ вольных своей судьбой, л почему те страны, где христа^ ство ши­ роко распространено среди на­ селения, в течепии уже не одной тысячи лет живут в условиях не- прекращающейся драки?.. Почему шар земной в течении тысячелетий оглашается иеумол- кающими стонами и воплями лю­ дей, цроклинающих свое сущест­ вование, иочему вся история че­ ловечества является историей сплошного разбоя, кровопроли­ тия и насилий? Почему пе было еще ни одного дня в истории прожитого без войн, без кровавых склок, без преступлений? Ведь, если рели­ гия является гарантией мира и любви среди людей, то почему на всем земном шаре во всех странах мира, окружающих нас, власть принадлежит самым злым, самым жадным, самым бесчело­ вечным, самым вредным элемен­ там общества, т. е. насильникам, эксплоататорам, сытым от гра­ бежа и обеспеченным от разбоя людям, ведущим борьбу против разутых и раздетых, голых и го­ лодных обездоленных пролета­ риев? И эту власть церковники всех стран величают „властью от бо­ га"! В этом ли сказывается про­ мысел божий, в этом ли прояв­ ляется любовь [творца к своей твари? Веки крови, реки слез и пота, истерзанной, измученной, непо­ сильной работой трудовой части человечества льются на глазах милосердного и любвеобильного бога—отца, а он, который, сог­ ласно учению ионов, не шевеля ни одим пальцем, мог бы все устроить на земле цо хорошему, он сидит безмолвно и наслаж­ дается кошмарной картиной кро­ вавого разбоя, бушующего по всему пространству земного шара. Очевидно, что все разговоры попов о благодетельной и умиро- творящей роли религии в жизни людей есть прямой обман, наг­ лая ложь, ложь, ничем не при­ крытая и очевидная. Кому же и для чего нужна вера в бога? Вера в бога нужна для обмана. Она нужна тому, кто лишен возможности говорить тру­ дящимся правду о своих разбой­ ничьих намерениях; она нужна в первую голову эксплоататорам, как средство затуманивать голо­ вы трудящихся надеждами на райское счастье, как средство отнимать у них их иодлинное счастье на земле. Она нужна н тем мелким воришкам, которые получают за свои фальшивые со­ веты трудовые гроши бедняков. Религия грабит трудящегося, она отнимает у, него последнее его достояние, давая ему за это одни обманные уверения, вну­ шая несбыточные надежды на то, чему никогда не суждено осу­ ществиться, религия вышибает своим крестом из головы веру­ ющего все трезвые взгляды на жизнь все здравые, законные желания. Она воспевает блажен­ ство плачущих, блаженство го­ лодных и нищих. Впасть в ни­ щету—это самое блаженное со­ стояние с точки зрения сторон­ ников религии. В своем наглом отрицании че­ ловеческого достоинства она до­ ходят до того, что предлагает трудящемуся добровольно впасть в идиотизм. Будьте юродивы! Будьте не разумны, как дети! „Если не бу­ дете, как дети, пе получите цар­ ства небесного". Отупеть, впасть в детство, обезличиться, уподобиться, даже, животному, покорно сующему шею в ярмо, ибо „иго господнее —благо", опуститься в своем разложении до положения скота, овцы христовой, как выражается евангелие, потерять человече­ ский облик, забыть о всем зем­ ном, истязать себя постом, мо­ литвой, облечься в вериги и ру­ бище, обноситься, оборваться, нищенствовать и голодать,—вот что предлагает трудящемуся ре­ лигия. И после этого находятся лю­ ди, которые утверждают, что она поднимает, облагораживает чело­ века и помогает ему жить. Нет: религия с точки зрения сознательного труженика — это предел человеческого падения, предел унижения и разложения. Религия нужна только эксплоа­ таторам, паразитам, разбойни­ кам. Трудящимся она не нужна. И когда пролетарии всех стран, соединившись, захватят в свои руки власть на земном шаре, не будет места на зе^ле, где рели­ гия могла бы найти себе защиту., „Б езбож ник ". го района, широко развернулась среди кресгьян-бедняков и се­ редняков работа по раз'яснению статьи т. Сталина и решения ЦК ВКП(б) о борьбе с искрив­ лениями партийной линии в кол­ хозном движении. Крестьяне проявляют в этой работе большую активность: за* дают много вопросов, подмечают и выявляют случаи искривлений и перегибов, допущенных в их селе отдельными работниками. Г " У Т е д н я н о в берут, у 1 р а к о в оставляют. | Члены правления колхоза- „Краснознаменный", Хлебен- ского сельсовета, Р-Хавского района, Кошатин и Рязанцев, при обобществлении фуража делали грубый нажим на бед­ няков. У бедняка Рязанцева и других бедняков они из'яли сено в принудительном поряд­ ке, не спросив на эго их сог- сия. Сено было взвешено в отсутствии владельцев. , На бедняков правленцы на- 1 жимают, а зажиточных щ а д я т . У некоторых кулаков сено не взято. Сами правленцы свое сено преспокойно скрыли, а у не­ которых из них имеется его от 100 до 150 пудов. о Г.