По пути Сталина. 1957 г. (п. Троекурово Липецкой обл.)

2 ПО П У Т И С Т А Л И Н А 22 августа 1957 года № 67 (2240) Промышленность —сельскому хозяйству БЕСЕДЫ НА АНТИРЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕМЫ Приметы и суеверия Московская область. Группа работников специального конструкторского бюро Люберецкого завода сельскохозяйствен­ ных машин имени Ухтомского совместно с сотрудниками Всесоюзного научно-исследовательского института лубяных культур сконструировала коноплеуборочный комбайн «КУК-5», предназначенный для уборки и обмолота среднерусской и южной конопли с высотой стебля от 0,8 до 3-х метров. Ком­ байн может работать на сплошном и рядковых посевах с любыми междурядьями. Он срезает стебли, очищает их от сорняков, обмолачивает и после обмолота комплектует в пач­ ки, а также производит очистку семян от половы и других примесей. Комбайн работает с трактором «ДТ-54» или «СХТЗ-НАТИ». Он состоит из двух частей: жатки секционного типа и мо­ лотилки, жестко соединенных между собой. Рабочая ширина захвата— 1,806 метра. Производительность комбайна— до одного гектара в час. Опытные образцы комбайна «КУК-5» успешно прошли го ­ сударственные испытания в 1955 и 1956 годах в Кубанском научно-исследовательском институте эксплуатации тракторов и сельскохозяйственных машин и на Центрально-Черноземной машиноиспытательной станции и рекомендованы к производству. НА СНИМКЕ: коноплеуборочный комбайн «КУК-5» в экспе­ риментальном цехе завода имени Ухтомского. Фото 0. Кузьмина. Фотохроника ТАСС. ПИСЬМА В Р Е Д А К Ц ИЮ Благодарность шоферу В конце июля меня ка к тя­ жело больного Троекуровская больница направила'в г . Чап­ лыгин для оказания необходи­ мой медицинской помощи. Шо­ фер автомашины «Скорой по­ мощи» Зотов И. А. несмотря на дождливую погоду* доста­ вил меня в город Чаплыгин и обратно быстро и хорошо. Я горячо благодарю тов. Зо­ това за хорошее вождение автомашины, за его чуткое и внимательное отношение к больным. В. Никульшин. Д. Чеглоковка, Конюшковского сельсовета Совещание работников культуры На днях в районном Доме культуры состоялось совеща­ ние культпросветработников, на котором обсужден вопрос о технике противопожарной безопасности. Представитель областного управления пожар­ ной охраны тов. Шебеко рассказал о состоянии проти­ вопожарной безопаснгсти в районе. Он отметил, что в некоторых сельских клубах не имеется кинокамер и поме­ щений для движков, в резуль­ тате в них нельзя демонстри­ ровать кинокартины. На со­ вещании было вскрыто и ряд других недостатков. Работники культуры, при­ сутствующие на совещании, изучили правила противопо­ жарной безопасности. А. Коростелев. ---------------* --------------- Мо лодежь волнуется С незапамятных времен лю­ ди наблюдалй все происходя­ щее в окружающей природе, чтобы судить о предстоящих явлениях в природе и соот­ ветственно направлять свою деятельность. Результаты этих 'наблюдений послужили мате­ риалом для многих народных примет. Некоторые из них предвосхитили то, что позднее было подтверждено наукой. Достаточно достоверны, нап­ ример, народные приметы о погоде: «пала роса— к ясному дню»; «туман поднимается— будет дождь», «чистый закат солнца— к вёдру», «духота без грозы не обойдется» и мно­ гие другие. Эти приметы в зна­ чительной мере могут быть обоснованы научно. Однако они оправдываются не всегда, ибо нельзя о сложных процес­ сах погоды судить по какому- либо одному изолированно взятому признаку. 1 Имеются и такие народные приметы, которые не противо­ речат научным данным, но не вполне достоверны из-за труд­ ности их систематической проверки. Таковы многие при­ меты, основанные на поведе­ нии животных, развитии рас­ тений и ощущениях человека. Весьма йВЬоятно, например, что пчелырне вылетают за взятком и муравьи перестают сновать вокруг муравейника в предчувствии ненастья. Ведь для этих насекомых неожидан­ ное ненастье означает гибель, и поэтому, естественно, у них должна была выработаться тонкая чувствительность к изменениям погоды. Но про­ верить эти приметы очень трудно, поскольку поведение насекомых определяется мно­ гочисленными факторами по­ мимо погоды. Несмотря, однако, на извест­ ную ограниченность народных примет, они в своей основе правильные, до сих пор сох­ раняются всеми народами, передаются из поколения в поколение. Но наряду с верными народ­ ными приметами существует множество заведомо неверных, псевдонародных примет или суеверий. Основывающиеся лишь на слепой вере, они в корне противоречат практике и отвергаются наукой. Суеверия—это предрассуд­ ки, в силу которых явления и события в жизни представляют­ ся проявлением сверхестествен ных сил и предзнаменованием будущего. При этом суеверия распространяются не только на погоду, но и на самые раз­ личные стороны быта. Клуб является культурным очагом на селе. В нем можно послушать лекцию, доклад, почитать газеты и журналы. К а к это ни странно, но нель­ зя этого .сделать в Топовском сельском клубе, так ка к он в большинстве своем бывает зак­ рыт. Заведующий клубом тов. Кремнев открывает клуб толь­ ко в дни демонстрации кино, в другие дни он туда не за г­ лядывает. Имеющаяся в клубе гармошка используется тов. Кремневым в личных интере­ сах. Молодежь под нее никог­ да по танцует. Наряду с этим здесь много и других недос­ татков. Так дальше работать нельзя. Тов. Кремневу нужно устра­ нить отмеченные недостатки и по-настоящему взяться за про­ ведение культурных мероприя­ тий среди молодежи. Идейная основа у суеверий окна и та же, что и у рели­ гиозных предрассудков—вера в чудеса, в сверхестественное. Такие, например, суеверия, ка к вера в судьбу, в предсказа­ тельную силу сновидений, в колдовство, в ворожбу и зна­ харство, в различные ложные приметы и т. д., являются прямым пережитком древних религиозных верований,. От этих суеверий по существу не отличаются и религиозные представления о жизни приро­ ды и человека, признаваемые официальной церковью. Религиозные суеверия дер­ жат людей в постоянном стра­ хе перед вымышленными таин­ ственными силами, которые якобы могут оказать влияние на события человеческой жиз­ ни. Тем самым суеверия затем­ няют сознание человека, ско­ вывают его творческую актив­ ность и инициативу в борьбе с силами природы, в строи­ тельстве коммунизма. До сих пор, например, бы­ тует поверье: «Если в доме разобьется зеркало, то кто-ни­ будь из домашних скоро ум­ рет». Откуда взялась такая нелепая примета? Кроется ли за ней какая-либо действи­ тельная связь между явления­ ми? Конечно, нет. Поверье о разбитом зеркале, предвещающем смерть, берет свое начало от глубокой древ­ ности, когда люди считали, что тень человека или его отражение на каком-либо пред­ мете есть его «душа». Это было характерно для ранней формы религии— так называе­ мого анимизма (от латинского слова «анимус»— дух, душа), причем на той его стадии, когда «душу» человека пред­ ставляли очень похожей на его тело. У тасманийцев, зу­ лусов и многих других пле­ мен и народов, находившихся на низкой ступени обществен­ ного развития, наличие таких поверий установлено наукой с полной несомненностью. При этом выяснено, что уничтоже­ ние тени человека действием считалось равносильным убий­ ству человека. Некоторые люди боятся чис­ ла «тринадцать» ка к чего-то, приносящего несчастье. Чтобы понять происхождение этого суеверия, обратимся опять-та­ ки к старине. Известно, что у первобытных людей счетные способности были развиты слабо. В основе счисления вначале лежали небольшие числа: два, три. Считали по пальцам, прибавляя одно чис­ ло к другому. Так, чтобы обоз­ начить число «семь», многие австралийские племена гово­ рили «два-два-три». Числа, не входившие в принятую сис­ тему счисления, казались лю­ дям непонятными и даже опас­ ными. У многих народов древнос­ ти, например, у римлян, бы­ ла двенадцатиричная система счисления. В Западной Евро­ пе счет также долгое время велся по этой системе. Пря­ мым ее отголоском является то, что многие вещи— столо­ вая и чайная посуда, ножи, вилки и ложки, белье, каран­ даши, перья и другие предме­ ты и в наше время считаются дюжинами. Люди древности, пользовав­ шиеся привычной двенадцати­ ричной системой, восприняли вначале число «тринадцать» с недоверием. Христианская мифология, ка к бы желая лишний раз подчеркнуть непри­ язненное отношение к этому числу, в рассказе о «тайной вечери», то есть о прощаль­ ном ужине мифического Иису­ са Христа со своими ученика­ ми, изобразила одного из три­ надцати присутствовавших пре­ дателем. Так возник и пошел гулять по белу свету суевер­ ный страх перед «чертовой дюжиной». Или возмем такой пример: «Черная кошка перебежала до­ рогу—пути не будет». Источ­ ником этой странной приметы также являются не'жизненные события, а религиозные суеве­ рия. Эта примета связана с древним поверьем об- «оборо­ тнях». Народы .глубокой ста­ рины верили, что злые духи (да и злые люди) будто бы могут «оборачиваться» в жи­ вотных. А черную кошку нес­ колько зловещую по цвету и виду, считали существом наи­ более подходящим, чтобы выс­ тупать в качестве носительни­ цы «злых духов». Отсюда ее появление и считали признаком приближающейся беды. Одним из суеверий являют­ ся гаданья. Гадают на картах на бобах, на лучине и т. д. Но все эти гаданья так или иначе связаны с верой в сверхестест­ венное, с верой в «духов», с которыми гадающие якобы могут войти в соприкосновение выведать у них свое будущее, расположить их в свою пользу. Разного рода обманщики— «прорицатели», гадалки, зна­ харки—используют эти суеве­ рия и бессовестно обирают до­ верчивых людей. В 1955 году в народном су­ де Петроградского района го ­ рода Ленинграда слушалось уголовное дело некоей граж ­ данки Касаткиной, которая в целях легкой наживы занима­ лась гаданьем. Запугивая по­ сетителей якобы угрожавшими им несчастьями, гадалка бра­ лась предотвратить их. Для этого она с таинственным ви­ дом давала посетительнице горсть «заговоренной» муки и рекомендовала рассыпать ее на перекрестке улиц. За это взималось не менее ста руб­ лей. Так, не желая честно трудиться, Касаткина шарла­ тански вымогала деньги у своих клиентов. Из всего сказанного о суе­ вериях видно, что они нахо­ дятся в полном противоречии с правильными, научными представлениями о связях и закономерностях явлений при­ роды и общества. Средством преодоления суеверий, к а к ос­ татков темноты и невежества, служат повседневная упорная борьба с ними путем пропа­ ганды научных знаний, науч­ ного мировоззрения, всемерный подъем культурного уровня населения. Н. Губанов. За редакт ора I I . Сеп ьк ова. Типография Троекуровского района, пос. Троекурово, Липецкой области Заказ № 307 Тираж 2000 >кз.