Народное слово. 2025 г. (п. Лев-Толстой)

Народное слово № 5 (11438) 6 февраля 2025 г. 11 Православие Никольские прихожане во главе с местным дьячком Петром Елисеевым на - писали прошение на имя воронежского епископа с просьбой назначить в село нового священника. Эту должность церков - ное начальство и предло - жило отцу Афанасию. √ Тайны старого храма На страницах газеты «Народное слово» довольно часто появляются публикации краеведческого содержания. Судя по отзывам, читателям нравятся материалы, знакомящие с историей малой родины. Информацию мы черпаем из разных источников: из интернета, книг, старых газет и журналов, воспоминаний жителей В книге каждую историю о каком- либо храме сопровождает список служивших там в разные годы свя- щенников. Зачастую, кроме имён, фамилий и периода службы, об этих людях нам ничего не извест- но. А недавно (о, радость!) попа- лась на глаза история лебедянско- го священника Афанасия Климон- това, опубликованная в газете со- седнего района (автор Павел По- номарёв). Дело в том, что имя это- го священника стоит одним из пер- вых в списке священнослужителей церкви села Острый Камень (в то время оно чаще именовалось по названию храма селом Николь- ским). О. Афанасий, согласно дан- ным книги Клокова и Найдёнова, служил здесь в 1782 и 1783 годах. Из этой же книги стало известно, что Никольская сельская церковь на тот момент находилась уже в таком обветшалом состоянии, что вскоре была снесена для построй- ки новой. Для Афанасия Климон- това перевод сюда на службу был крайне нежелательным. Однако обо всём по порядку. Начало служения Афанасий родился в Лебедяни предположительно в 1724 году в семье священника. В 20-летнем возрасте он был рукоположен во диакона Покровской церкви, где настоятелем служил его отец. В том же году отец умер, и молодой диакон занял его место. Более двадцати лет А.К. Кли- монтов был священником Покров- ской церкви г. Лебедяни. Одна- ко в январе 1764 года подал про- шение на имя епископа Воронеж- ского Тихона (в будущем святите- ля Тихона Задонского) с просьбой перевести его в Спасскую церковь села Трубетчино (тогда Трубетчи- но относилось к Лебедянскому уез- ду, сегодня это Добровский район). Пятнадцать лет, до 1780 года, А.К. Климонтов служил священником в Трубетчине. Затем его перевели в Воронежскую область. Полковой священник В начале 1780-х гг. А.К. Климонтов по собственному прошению был назначен полковым священником Нижегородского пехотного полка. Кто такие полковые священни- ки? С древних времён они сопро- К примеру, в книге «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии» А. Клокова и А. Найдё - нова мы нашли сведения о каж - дом православном храме на - шего района, изучили её вдоль и поперёк, чтобы не упустить из вида ни одного интересного факта, и поделились получен - ными знаниями с нашими под - писчиками. вождали дружины русских князей в военных походах, проводили бо- гослужение и следили за поддер- жанием нравственности личного состава, участвовали в принятии присяги новобранцами, напутство- вали солдат перед битвой, занима- лись отпеванием погибших. Полковые священники прирав- нивались к офицерам в чине капи- тана. Их численный состав в рус- ской армии определялся военным министерством. В бою место нахождения пол- кового священника было на пере- довом перевязочном пункте, где скапливались раненые, нуждав- шиеся в моральной поддержке и медицинской помощи. Поэтому от священника требовалось ещё и умение выполнять обязанности медперсонала. В случаях необ- ходимости полковые священники находились и среди сражающих- ся. В истории есть немало приме- ров, когда они вели себя в бою по- геройски, показывая своей пастве пример твёрдости духа и стойкости в исполнении воинского долга. Сражался ли Афанасий Кли- монтов на передовой, то нам не ве- домо. Известно, что во время его службы Нижегородский пехотный полк охранял от крымских татар Ку- банскую линию и принимал участие в военных экспедициях на Кубань. Тяготы военной службы, веро- А.К. Климонтов не посмел ослушаться «императорского величе - ства по Воронежской епархии»: в 1782 и 1783 годах он служил в Остро-Каменском храме. О дальнейшей его судьбе нам ничего не известно. ятно, подкосили здоровье уже не- молодого священника, которому было около 60 лет, что по меркам того времени считалось преклон- ным возрастом. Летом 1782 года он подаёт челобитную с прось- бой об увольнении со службы. Его просьба была удовлетворена. А дальше пожилой священник меч- тал вернуться в родной город. Назначение в Никольский храм «Ныне по властию Господней от бо- лезни свободен я и состою празд- но и имею… в пропитании нуж- ду. Имею известия я, что… в горо- де Лебедяни при Соборной Богоро- дицкой церкви обстоит священни- ческое место праздно, где я быть желаю. Всепокорнейше прошу к по- казанной церкви определить». Однако вакантное место, о ко- тором упоминал о. Афанасий, до- сталось не ему. В это же время в селе Никольском (оно же Острый Камень) священник местного хра- ма Никита Ефимов уехал в город Нижний Девицк (сегодня село Ниж- недевицк, один из райцентров Во- ронежской области) и не вернулся. Никольские прихожане во главе с местным дьячком Петром Елисе- евым написали прошение на имя воронежского епископа с просьбой назначить в село нового священ- ника. Эту должность церковное на- чальство и предложило отцу Афа- насию. Предложение, однако, Кли- монтова не обрадовало: в ответ- ном письме епархиальному прав- лению он написал, что «за одино- чеством моим и по старости лет моих» построить себе дом для жи- тельства в Никольском не может. Этот вопрос священник предлага- ет решить прихожанам: пусть дом ему построят местные жители – тогда и подумать можно. Отказываясь от места в Ни- кольском, Климонтов просит опре- делить его «до излечения болез- ни моей жить в доме общем с сы- ном, тож священником Феодором Афанасьевым, в селе Левой Рос- соши на своём пропитании». На эту просьбу последовал гневный и однозначный указ немедленно приступить к своим обязанностям священника «в селе Никольском Острый Камень тож». Светлана Дроздова Вместо обветшавшей церкви, в которой довелось служить о. Афанасию, вскоре была построена новая. В 1887 году Императорской археологической комиссией она была поставлена под охрану как памятник деревянного зодчества. В 1903 году «тщанием прихожан и местной помещицы Софии Хомяковой» был достроен новый каменный храм. Стоящая рядом деревянная церковь сохранялась до 1911 года, а затем была перенесена в д. Хрущёвка Данковского уезда. Фото 1910 г. Фото из книги Клокова и Найдёнова СОВЕТЫ СВЯЩЕННИКА Когда мы говорим безудерж - но и беспорядочно, нам очень трудно уследить за всем, что взошло откуда-то из недр нашего сердца на язык, покрутилось на нём да и сорвалось с него. Мы чувствуем вечером опусто- шённость, усталость, какую- то неясную тяжесть на душе и относим всё это к впечатле- ниям прошедшего дня, к его обстоятельствам – иногда не- простым, иногда прямо искуси- тельным. Но нам часто невдо- мёк, что в значительной степе- ни усталостью и опустошённо- стью этими обязаны мы самим себе – тому, что и как мы гово- рили, тому, насколько невни- мательными мы были по отно- шению к «исходящему из уст». Но редко-редко кто отда- ёт себе отчёт в том, что каж- дый раз, прежде чем произне- сти то или иное слово, необхо- димо хотя бы немного пораз- мыслить, взвесить его на ве- сах своего сердца, понять, бу- дет ли сказанное правдой или окажется ложью, принесёт оно кому-то пользу или навредит, доброе оно или злое. Мы чаще всего говорим просто потому, что захотели что-то сказать, повинуясь вну- треннему импульсу, не проа- нализировав его, не оценив – прежде всего с точки зрения евангельской. «От слов своих оправда- ешься и от слов своих осу- дишься» (Мф. 12: 37) – это предупреждение зачастую ка- жется нам иносказанием: что такое слово, важны дела! Но Господь – не мы. И если что- то сказано Им, то сказанное – истина. Есть огромная, тес- нейшая связь между тем, что мы говорим, и нами самими. Произносимое нами оказыва- ет колоссальное влияние на нас, во многом нас форми- рует – неким вторичным, но очень действенным образом. И либо мы управляем своим словом, сознательно и ответ- ственно относясь к нему, либо оно управляет нами. То, что мы говорим, всег- да так или иначе проявляет какую-то часть содержания нашей жизни, нашего серд- ца, нас самих – в том числе и сказанное «случайно», между делом, без рассуждения и ос- мысления. Проявляет, а вслед за тем закрепляет, взращи- вает это содержание в нас, и горе нам, если закрепляе- мое и взращиваемое – не луч- шее из того, что вообще мо- жет быть в человеке. Оттого- то и образуется это единство произносимого и жизни чело- века, даже в том случае, если он лжёт. «Бог хранит тебя до тех пор, пока ты хранишь уста свои» – говорит Антоний Ве- ликий. То есть хранимы мы до тех пор, пока готовы созидать, пока внимательны к себе, пока продолжается внутренняя ра- бота, и не хранимы – когда на- чинаем сами своё внутрен- нее разорять, перестаём сле- дить за тем, что рождается в сердце и исходит потом из уст. Потому что близок Бог к боя- щимся Его, и далеки от Него те, кто говорит необдуманно, бесстрашно и много. Научиться молчать Игумен Нектарий (Морозов)