Народное слово. 2022 г. (п. Лев-Толстой)

Народное слово № 26 (11306) 7 июля 2022 г. 11 Традиции На Ивана на Купалу жизнь начни свою сначала: ключевой водой обмойся и душою успокойся Ирина Абросимова Недавно левтолстовцы, в числе которых был и сотрудник районной газеты, вспомнили старинные обычаи и традиции на берегу реки Красивая Меча, побывав на традиционном фестивале славянской культуры «Купальские вечера» в селе Второе Троекурово Лебедян- ского района. Иван Купала - один из важных праздников славянского календаря. В этот день 24 июня/7 июля отмечается летнее солнцестояние, а в христианской традиции - праздник в честь Рождества св. Иоанна Предтечи, Крестителя Господня Лев-толстовский ансамбль русской народной песни «Раздолье» на фестивале «Купальские вечера» Фото из архива Лилии Плаксиной КСТАТИ В нашем районе праздник Ивана Купалы традиционно отмеча- ют в Кузьминке. Из года в год местные жители и те, для кото- рых эта деревня – малая родина, с удовольствием собирают- ся вместе за большим ломящимся от кулинарных шедевров столом, чтобы необычно провести досуг. По уже сложившему- ся обычаю они сжигают чучело Купалы, делятся друг с дру- гом историями из жизни, поют песни, прыгают через костёр, водят хороводы, играют в ручеёк, ищут папоротник и на рас- свете пускают по воде пруда венки. Сильная роса на Ивана - к урожаю огурцов. На Ива - нову ночь звёздно - много будет грибов. √ В день Ивана Купалы де - вушки завивали венки из трав, а вечером пускали их в воду, наблюдая, как и куда они плывут. Если венок тонет, значит, су - женый разлюбил и замуж за него не выйти. √ Уже в четвёртый раз праздник се- редины лета - Иван Купала - со- брал немало гостей из различных уголков Липецкой области. Ста- ринные костюмы, исконно русские песни и танцы, богатырские заба- вы для мужчин, игровые площадки для детей, катание на лодках, на- родные промыслы, мастер-классы по лозоплетению, созданию тради- ционных поделок и ковриков, укра- шений, венков из полевых цветов - различные развлекательные лока- ции были под стать тематике фе- стиваля. С утра и до позднего вече- ра над зеркалом речной глади и разноцветным ковром благодат- ных полей лились русско-народ- ные песни, звенел бойкий стук ка- блучков профессиональных танцо- ров. В обширной концертной про- грамме с участием самодеятель- ных коллективов выступил и Лев- Толстовский ансамбль русской на- родной песни «Раздолье». По уже сложившейся традиции руководи- тель Юлия Мартынова вывезла ар- тистов на праздничные гуляния, чтобы не только продемонстриро- вать свои творческие способно- сти, но и посмотреть, на что спо- собны другие, насладиться всеоб- щим народным единением на лоне природы. Коллектив исполнил «Ба- рыню» и «Разудалый перепляс». Аида Айвазян сольно спела «Озор- ную». Закончился фестиваль за- жигательным файер-шоу и огром- ным общим костром. В православной вере Церковь относит праздник Рожде- ства Иоанна Крестителя к катего- рии великих праздников. Соглас- но евангельской легенде, в этот день свершилось предсказание архангела Гавриила - у престаре- лых супругов священника Заха- рии и Елисаветы родился долго- жданный сын, которого нарекли Иоанном. Ему было предначерта- но стать провозвестником Спаси- теля, объявить о его пришествии. Поэтому Иоанна назвали Предте- ча. Провозглашая приближение Царствия Небесного, Царства Бо- жия, Иоанн призывал людей пока- яться в грехах, наставлял всегда делиться с ближними и не причи- нять им вреда. Покаявшиеся проходили обряд очищения в водах Иордана, кото- рый называли «крещение водой» или «полное погружение». Прово- дил крещение Иоанн, за что и по- лучил ещё одно имя - Креститель. В водах Иордана от Иоанна приня- ли крещение водой Иисус Христос и некоторые из его учеников. Уви- дев Иисуса Христа, Иоанн указал на него ученикам и всем присут- ствовавшим и сказал: «…вот Аг- нец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29). По русской традиции Купальский праздник издревле был одним из самых ярких и почи- таемых у восточных славян. Он от- мечался на рубеже двух периодов солнечного годового цикла, кото- рый лежал в основе древнего зем- ледельческого календаря. Это вре- мя наивысшей солнечной актив- ности с последующим изменени- ем движения солнца по небосво- ду, которое, как полагал народ, по- ворачивало на зиму. В христиан- ском мировоззрении образ «уходя- щего» солнца стал воспринимать- ся как символ Иоанна Предтечи, дата рождения которого совпада- ла с днём летнего солнцеворота. Святой наделялся такими эпитета- ми, как свет, светоч, предшествую- щий солнцу, которое соотносится с образом Иисуса Христа. Характер- ные черты Иоанна нашли отраже- ние в местных названиях праздни- ка: Иван Цветный, Травный, Кол- довник, Любовный, Чистоплотный, Весёлый, Купальник, Лопуховатый, Гулящий, Веничный, Градобой. Давняя черта обрядово-мифо- логического комплекса купальско- го праздника - связь его с природ- ными стихиями - огнём, выступаю- щим обычно в двух ипостасях: зем- ной и небесной (солнце), и водой. Сочетание этих компонентов обна- руживается в имени «Купала». В народной этимологии оно связано с глаголами «купать», «кипеть». В рамках купальской мифоло- гии огонь и вода осмысляются как брат и сестра, наделённые у вос- точных славян именами Ивана и Марьи. Они вступают между собой в любовные отношения, считавши- еся кровосмешением у многих на- родов мира, и потому запрещён- ными. Нарушившие запрет брат и сестра воплотились в двухцветном растении, лепестки которого окра- шены в жёлтый и синий цвета. У русских этот цветок, ставший сим- волом праздника, известен под на- званиями иван-да-марья, ивань- ковский цвет, цветок Купалы. Празднование Иоанна Купа- лы непременно сопровождалось омовением. Обряды с водой мог- ли совершаться ночью, на рас- свете, в перерыве между церков- ными службами: утренней и обед- ней. Повсеместно бытовало пред- ставление об оздоровляющем дей- ствии купальского омовения. Ка- лужские крестьяне говорили так- же, что в этот день необходимо хоть раз окунуться в воду, чтобы в течение лета чувствовать себя в ней безопасно. Где существовал запрет на купание в реках и озё- рах, омовения совершались в свя- тых источниках. В других случаях вместо массовых купаний, а ино- гда и не исключая их, было при- нято мыться и париться в банях, которые топили с утра. При этом пользовались ивановскими вени- ками и водой, настоянной на ива- новских травах . Девушки, а иногда и женщи- ны, на рассвете совершали риту- альное омовение росой. Чтобы со- брать воду, по мокрой траве таска- ли скатерть и выжимали её в ка- кую-нибудь посудину. Считалось, что они прогоняют болезни и очи- щают кожу от прыщей и угрей, умывая росой лицо и руки. В Сиби- ри Иванову росу применяли в слу- чае заболевания глаз. Русские кре- стьяне использовали купальскую воду и росу не только для соб- ственного омовения. Например, в Вологодской губернии к праздни- ку Иоанна Крестителя (или к ка- нуну праздника) было приурочено мытьё «квашонок», посуды для за- мешивания теста, производимое один раз в год. Для этого женщи- ны выносили «квашонки» на реку или к колодцу. В Сибири хозяйки выставляли под Иванову росу пу- стые крынки, полагая, что после этого «снимок» (сметана) с молока будет толще. Там же клали лекар- ственные травы. Одним из довольно распро- странённых обрядов было облива- ние каждого встречного… грязью. Считалось, чем чаще человек бе- жит купаться, тем чище будет его душа. На Руси говорили, что в тече- ние праздника свободно разгули- вает нечисть. Об этом свидетель- ствовали ряженые. Например, в Псковской губернии рядились жи- вотными, а также «чаровницами»: надевали шубу мехом наружу или рваную одежду и скакали верхом на палках. На Ивана Купалу группы моло- дёжи уходили в леса, в поля, где устраивали гулянья , разводили костры, прыгали через огонь (кто удачнее и выше - тот будет счаст- ливее), скакали через «стрекаву» (крапиву), катались по посевам, парни боролись во ржи. Одной из наиболее популярных игр купаль- ских молодёжных гуляний были «горелки». Купала-травник Неотъемлемую часть обрядово- мифологического комплекса ку- пальского праздника составляли поверья и ритуалы, связанные с растительным миром . Повсемест- но были распространены рассказы о необычных явлениях, происхо- дивших в это время с растениями, об их чудодейственной силе. По- этому знающие и опытные люди, а особенно деревенские лекари и знахари, не пропускали Ивановой ночи и собирали целебные коре- нья и травы на весь год. Наибольшим вниманием поль- зовались: ● Петров-крест - трава, похо- жая на простой горох без стручков. (Крест находится в корне, на глу- бине двух аршин, и предохраняет и от колдунов, и от нечистой силы.) ● Чертогон - трава с теми же свойствами: её втыкают в трещину над воротами и калиткой - от кол- дунов, и под крышами - для изгна- ния чертей. ● Чернобыль-трава. Эту траву заплетают в плети и кладут их под Иванову росу с приговором: «Мать- земля, отец-небо, дайте рабам ва- шим от этой травы здоровья». ● Зяблица - помогает от ребя- чьего крика и от бессонницы, но для успешного действия её нужно выдержать в молоке. ● Расперстьице - эту траву су- шат, и порошком её присыпают больные места на теле (порезы, нарывы, опухоли). Большим спросом пользова- лись также травы: «дивий сил», «мария-магдалина» (от тоски), «богородская» трава (для окурива- ния отелившихся коров). Представление о том, что тра- вы в Иванов день имеют особую силу, нашло отражение в обычае заготавливать банные веники. В Вятской и Орловской губерниях считали, что веники, заготовлен- ные раньше, наносят вред здоро- вью - «на теле будет «чёс». На очи- стительные свойства ивановских трав уповали при сборе раститель- ного материала для мётел. С особым вниманием крестья- не относились к своим посевам. Усилия в этот период были направ- лены на сохранение уже созрев- ших колосьев от воздействия по- тусторонних сил и посягательств человека, физическое и духовное очищение перед началом полевых работ, универсальным средством для которого служили вода и огонь, а также на получение от природы и земли силы и здоровья. С этой целью молодёжь каталась по ржи. Девушки шли в ржаное поле, при- хватив с собой кашу . Они обходи- ли посевы восемь-десять раз, пе- риодически останавливаясь, что- бы совершить обрядовую трапезу. Ходили слухи, что на Купалу расцветает папоротник, чудесный огненный цветок которого может указать счастливцу местона- хождение всех кладов. Около полуночи на широких листьях папоротника появляется почка, которая поднимается всё выше, выше, потом шатается, переворачи- вается и начинает «прыгать». Ровно в полночь она с треском раскры- вается и из неё появляется огненно-красный цветок. Человек сорвать его не может, но если увидит, все его пожелания исполнятся. Мифический цветок