Народное слово. 1992 г. (п. Лев-Толстой)

___ Л с сЛ ' / ( А 2 7 м ая 1992 г. * № 6 0 (7491 ) «НАРОДНОЕ СЛОВО » — - М Ы ВСЕ знаем физический закон, действующий в ма. териалыюм' мире, — закон причины и следствия. «Нет следствия без причины» В Священном Писании эта ис­ тина выражена словами: «Что посеет человек, то и пожнет». (Послание к Галатам 6, 7). Если крестьянин посеет на своем поле ячмень, он не мо­ жет ожидать. что вырастет пшеница. Это вполне очевидно. Этот же закон действует и в духовной жизни. Человеку дана полная свобода выбора, желает ли он жить в согла­ сии с волей Божией, выражен ­ ной в Его святом законе, или же не желает подчиняться во­ ле Божией. Каждый ответст­ вен за свой выбор и в конце концов пожнет урожай от то­ го, что посеял На суде Бо ­ жием судьба каждого челове­ ка будет определяться справед ­ ливо на основании того, как протекала его жизнь. Христос Сам неоднократно подчерки ­ вал эту истину в Своем уче. ни «Когда же приидет Сын Че­ ловеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле сла ­ вы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и по­ ставит овец по правую Свою сторону, а козлов—по левую». (Матфея 25, 31-33). У многих сложилось мне ­ ние, что Бог отделяет правед ­ ных от грешников тотчас же после смерти, что человек добрый сейчас же переходит в рай, а грешник — в ад, где и будет мучиться вечно. Вопрос о вечной жизни уже обсуждался в трактате «Тай ­ на жизни» этой же серии. Те. перь мы желаем рассмотреть, какая участь ждет грешни ­ ков, не принявших Божий дар спасения. Часто людей запу ­ гивают адом в такой мере, что они теряют душевное рав­ новесие и веру в любящего Отца Небесного, Который бу­ дет вечно мучить человека за ошибки его кратковременной жизни. Что представляет собой ад, и где он находится? Чтобы дать разумный от. вет на этот вопрос, необходи­ мо прежде всего выяснить, что понимается под словом «ад<*>. Мы привыкли верить так, как были научены с дет­ ства, и многим людям никог. да не приходила в голову мысль проверить на основа­ нии Слова Божия то, во что они верят. Большим авторитетом, осо­ бенно в области религиозных верований, пользуются тради ­ ции и предания. Нередко Свя ­ щенное Писание отодвигается на последний план ради пре­ даний и поверий, из которых многие совсем не христианс­ кого происхождения, а заимст ­ вованы из языческих мифов. Религиовный писатель Франц Цах пишет по этому поводу: «Н аша культура и наше зн а ­ ние есть смесь христианства и язычества, как германского, так и античного (греческого и римского). Эти три основных элемента настолько смешались, что образовали в учении церк ­ ви одно нераздельное целое». Знаменитый писатель Данте (1265-1321 г) в своем и зве ­ стном произведении «Божест ­ венная комедия» описывает воображаемое путешествие в ад, в чистилище и в рай. Ду ­ ша древнего римского писате­ ля Вергилия сопровождает его. Вместе они посещают раз ­ личные места мучений и на­ казания грешников и, нако­ нец, доходят до дна ада, ко­ торый якобы находится в цент­ ре земли. Там они видят дья ­ вола, отвратительное чудовище, которое своими тремя пастя ­ ми одновременно терзает трех трешников. Самые большие мучения терпит Иуда Иска­ риот. Каждый род грешников подвергается особому н аказа ­ нию: лицемеры ходят вокруг бездны со свинцовыми шапка­ ми на головах; воры убегают от дракона, который пресле ­ дует их, извергая пламя; бо­ гохульники страдают от огнен­ ного дождя; гордецы перека­ тывают тяжелые камни; зави ­ стники все нанизаны на же ­ лезную нить, которая протя ­ нута сквозь их глаза; казно­ крады плавают в кипящей смо­ ле и т. д. Учение о вечных мучениях в аду, равно как и учение о бессмертной душе, было вос­ принято христианской цер ­ ковью из древне-греческой, языческой философии. Многим это может казаться странным, н'о слово «ад » в Священном Пи­ сании вовсе не означает мес­ та, где горит огонь. В Ветхом Завете слово «ад » встречается 65 раз и переве­ дено с еврейского слова «ше- ол», что значит «царство мерт­ вых» На русский язык оно передано словами «ад », «мо ­ гила», «преисподняя», «гроб» и никогда не связано с пред, ставлением об огне или нака­ зании. В Новом Завете слово «ад» встречается И раз (Матфея 11, 23; 16, 18: Луки 10, 15; 16, 23; Деяния 2. 27. 31: 1 Коринфянам 15, 55; Открове­ ние 1, 18; 6, 8; 20, 13, 14) и переведено с греческого слова «гадес», которое имеет то же значение, как и ветхозаветное «шеол». Это можно ясно ви. деть из сопоставления Псал ­ ма 15, 10 с Деяниями 2, 27, где Аглстсл Петр цитирует слова Давида, сказанные об Иисусе Христе: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь Святому Твоему уви ­ деть тления». Там, где Давид употребляет еврейское слово «шеол», Петр употребляет греческое слово «гадес», и оба переведены словом «ад». Ад есть место, где тело подвержено тлению, как ясно видно из вышеприведенного текста. Иисус Христос тоже был в «ад е», то есть, в моги ­ ле, но не подвергся тлению, потому что Бог воскресил Его. Иоанн Богослов в Открове­ нии 20, 12, описывая суд Бо ­ жий, говорит: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мерт­ вые по написанному в книгах, сообразно с делами своими». Следующий стих объясняет, каким образом мертвые мо­ гут предстать пред Богом: «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые бы­ ли в них». Эти слова Писания подтверждают, что ад есть ме ­ сто, где находятся не живые, а мертвые, и что там находят­ ся не только злые, но и доб­ рые. В Новом Завете один раз упоминается адский мрак. (2 Петра 2, 4). Это переведено с греческого слова «тартарус1», что значит «темная пропасть». Это есть место обитания злых ангелов, изгнанных Богом, с неба вместе с сатаной. Апос­ тол Павел в послании к Ефе- сянам 6, 12 указывает на них, как на «мироправителей тьмы века сего» и «духов злобы поднебесных». «Тартарус» не является местом мучения и адского огня, а местом обита­ ния злых духов до суда Бо ­ жия «Ибо если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для на­ казания». «И ангелов, не сох­ ранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». (2 Петра 2, 4; Иуды 6). В Новом Завете 12 раз встречается греческое слово «геенна» (Матфея 5, 22 29. 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15. 33; Марка 9, 43. 45. 47; Луки 12, 5; Иакова 3, 6). Это и есть то странное слово', которое н|вс интересует, потому что оно употребляется для описания места, где горит вечный огонь. Если нам удастся найти фак ­ ты относительно «геенны», то мы будем иметь представле ­ ние об аде, так как именно это слово принято употреблять, когда речь идет об" адском ог­ не «Геенна» — греческое наз­ вание одной из долин вблизи Иерусалима, так называемой «долины сынов Енномовых». В древности в это место вы ­ возили трупы животных и каз­ ненных преступников; там их сжигали, а поэтому там по­ стоянно поддерживался огонь. Иисус говорит об этом месте, что там «червь их не умира­ ет и огонь не угасает». То, что не съедали ' черви, унич­ тожалось огнем Название этой долины, где сжигались трупы преступников, стали употреб­ лять для обозначения места, где все нечестивые потерпят последнее наказание и окон­ чательное уничтожение в огне. Во всех двенадцати текстах, в которых употреблено сло­ во «геенна» следует обратить внимание на следующие два факта; 1) Как тело, так и душа будут брошены в геенну ог ­ ненную (Матфея 10, 28). Два раза говорится «все тело» (Матфея 5, 29. 30). 2) Ни в одном из этих две ­ надцати текстов не сказано, когда нечестивые будут ввер- жены в геенну огненную. На­ казание в огне просто описы­ вается, как событие будущего Но эти два факта с доста ­ точной ясностью показывают, что это будущее событие не наступает непосредственно по­ сле смерти. «Все тело», как мы знаем, сейчас же после смерти не бросается в огонь ада, а погребается. Во всех этих текстах нет намека на то, что «душа» попадает в ад тотчас же после смерти, а «тело» — в другое время , по­ зднее. По мнению некоторых лю­ дей «душа» есть мыслящая часть человека, а «тело» — как бы только ее смертная оболочка, своего рода темни ­ ца души. По этому учению Душа грешного человека не­ медленно попадает в ад, в «геенную огненную», и толь ­ ко долгое время спустя Бог воскресит его временную обо­ лочку — тело — будет су-' дить его и предаст огню. Не­ вольно возникает вопрос: спра­ ведливо ли, что Бог посылает умершего грешника в ад, где он мучится в огне сотни или даже тысячи лет, а при кон ­ чине мира воскресит его и призовет на суд, чтобы уста ­ новить, заслуживает ли он на­ казания или нет. Мы не мо ­ жем себе представить, чтобы любящий и милосердный Бог был так несправедлив и жес ­ ток. Учение о вечных муках в огне представляет нам ха ­ рактер Отца Небесного в ис­ каженном виде и привело уже многих к отрицанию Бога. Когда же будут люди с их телами брошены в геенну или в озеро огненное? Это произойдет в день ве ­ ликого последнего суда Бо ­ жия, когда все умершие греш. никии воскреснут, чтобы по­ лучить воздаяние по заслугам. «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делав­ шие зло в воскресение осуж­ дения» (Иоанна 5, 29). «Тогда отдало море мерт­ вых, бывших в нем, и смерть и ад (могила) отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное!». (Откровение 20, 13-15). Христос очень ясно говорит, что ввержение грешников в геенну огненую есть событие будущего «Когда же приидет Сын Человеческий во славе и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле сла ­ вы Своей, и соберутся пред Ним все н ароды ... Тогда ска­ жет тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, про­ клятые, в огонь вечный, уго­ тованный диаволу и ангелам его» (Матфея 25, 31. 32. 41). «А нынешние небеса и зем ­ ля ...сберегаются огню на день суда и гибели нечести ­ вых человеков». (2 Петра 3, 7). Огонь, который погубит нечестивых, возгорится, когда настанет «день Господень» (стих 10). «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их). (Откровение 20, 9). Следовательно, ,гее/нн1а ог­ ненная есть не что иное, как наша земля, превращенная в день суда в озеро огненное. При чтении текстов, в ко­ торых говорится о наказании грешников, следует обратись внимание на слова «пожрет» и «попалит». Оба слова озна­ чают уничтожение, а не веч ­ ное горение. Таким образом, мы ознако ­ мились с четырьмя пунктами учения Писания о судьбе греш­ ников. 1. Грешники после смерти не попадают непосредственно в ад, но покоятся в могиле до дня воскресения и суда Божия. 2. В настоящее время ни­ кто не мучится в аду; нече­ стивые будут гореть в озере огненном не после смерти, а после воскресения и суда Бо ­ жия. После первой смерти, с которой мы сталкиваемся на каждом шагу, нечестивых ждет «смерть вторая» в озере огненном.! Это — будущее событие. 3. Местом наказания нече­ стивых будет наша земля, ко­ торая превратится в озеро ог- неное от пожирающей славы Господа при Его явлении. 4. После того как нечести ­ вы© получат «каждый по де ­ лам своим», они перестанут существовать. Огонь, который уничтожит их, очистит землю от греха и всех его последст­ вий. Мы не знаем, сколько вре ­ мени этот огонь будет гореть. Известно только, что он унич­ тожит сатану, как корень зла, и всех нечестивых, как ветви. ЧтобТ >1 правильно понять это, необходимо знать, пра­ вильное значение слова «веч ­ ность» на древних языках, с которых сделан наш перевод Библии. Оказывается, что во многих случаях термин «веч ­ но» относится к предметам или лицам, которые сами по себе не вечны. Например, в книге Второзаконие 15, 17 написа­ но; «и будет он рабом твоим на век». Ясно, что человек может быть рабом другого че­ ловека только пока он жив. В послании Иуды 7 написано! что Содом и Гоморра подвер­ глись «казни огня вечного». Но мы знаем, что эти города давно сгорели и от них не ос ­ талось и следа. Это снова под ­ тверждает мысль, чДо «веч ­ ность» не означает бесконеч ­ ности, если речь идет о пред ­ метах временного характера, или о грешниках, о которых в других местах Писания го­ ворится, что они будут окон ­ чательно и бесследно уничто­ жены огнем. Для правильно­ го понимания этого вопроса нельзя делать вывода на ос­ новании отдельного выраже ­ ния, но следует принять во внимание все, что Писание го­ ворит по этому вопросу. «Евангелие Царствия», ко­ торое Христос поручил Своим последователям лроповедывать всем народам, по всей земле, включает в себя и восстанов­ ление земли в первоначаль­ ном, райском состоянии. В на­ стоящее время мы не видим на земле ничего совершенно­ го или вечного. Все зараже . но и испорчено грехом, все подвержено смерти и тлению Виновник этого — сатана, ко! торого Христос н азвал «кня ­ зем мира сего». Пока он гос­ подствует в мире, положение не может измениться. Но мы имеем обещание Божие: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диаво- л а». (1 Иоанна 3, 8). Дела сатаны обречены на гибель), а это значит, что грех, болез. ни и смерть должны быть со­ вершенно уничтожены, равно как и тот, который является родоначальником всех бедст­ вий О результатах крестной смерти Спасителя мы чита­ ем; «Дабы смертью лишить силы имеющего державу смер ­ ти, то есть, диавола». (Евре ­ ям 2, 14). Когда грех, как дело диавола, будет оконча­ тельно уничтожен, тогда все, не желающие оставить грех, будут уничтожены вместе со своими греховными делами При уничтожении нечести ­ вых Бог проявит Свою ми ­ лость и справедливость. Он не находит удовольствия в уничтожении или мучении грешников. «Шиву Я, гово­ рит Господь Бог; не хочу смер ­ ти грешника, но чтобы греш­ ник обратился от пути Свое­ го и жив был. Обратитесь, об­ ратитесь от злых путей ва ­ ших; для чего умирать вам?» (Иезекииля 33, 11). Господь призывает каждого человека обратиться, отвернуться от греховного пути своего, что­ бы в конце концов не оказать ­ ся в озере огненном вместе с диаволом и| его ангелами, «Боязли вых же и неверных, и скверных убийц, и любо­ деев и чародеев, и идолослу- жителей и всех лжецов — участь в озере, горящем ог. нем и серою; это — смерть вторая». (Откровение 21, 8). Судьба каждого человека в мире зависит от того выбо­ ра, который каждый сделает в жизни. Избравкиих служен ние Богу, их путь приведет в восстановленный рай; отвер ­ нувшихся же от Бога, отка­ завшихся от Его помощи и спасения, ожидает уничтоже ­ ние в огне. Наше желание, чтобы никто из читающих эти строки не оказался в числе тех, которым Христос скажет в день суда: «Отойдите от Ме­ ня, делающие беззаконие», (Матфея 7, 23.), идите от Ме­ ня, проклятые, в огонь веч ­ ный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матфея 25, 41), но чтобы каждый мог услы ­ шать из уст Христа драгоцен ­ ные слова: «Приидите, благо, и преданностью идти за Тем, Кто отдал жизнь Свою, чтобы вы могли жить? «Если запо. веди Мои соблюдете, пребуде ­ те в любви Моей, как и Я соб­ люл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (стих 10 ) . Заочный курс: урок девятнадцатый С У Д Ь Б А ГРЕШНИКОВ