Народное слово. 1992 г. (п. Лев-Толстой)

V 7 Г « > / «НА РОДНОЕ СЛОВОМ с З и и о Г - 18 апреля 1992 г. * № 47 (7478) О ДИ Н из самых интересных текстов С вященного Писа­ ния мы находим в первом по­ слании к Коринфянам 8 , 6 : «Но у н ас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Не­ го, и один Господь Иисус Хри­ стос, Которым все, и мы Им». Все во всей вселенной — от Бога Отца; Он положил нача­ ло всему, и от Него все исхо­ дит. Но Иисус Христос есть Тот, «Которым вое». Через Него Отец высказывал Свои мысли и осуществлял Свои планы. Христос Сам выразил эту мысль в Своем учении. «Бо­ га не видел никто никогда; единородный Сын, Который в недре Отчем, Он явил». . (Иоан. 1, 18). В этих простых словах выражена очень важ­ ная истина: Бога невозможно видеть; но Христос, как Сын Божий, «явил» Отца. Не толь­ ко Своим учением, но всей Своей жизнью, Своим харак ­ тером и Своими ' делами Он показал людям, каков Отец их Небесный. Это Он делает со времени сотворения мира. «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и не­ видимое.,.. все Им и для Не­ го создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит», (Кол. 1, 16. 17). Об этом же говорит Апос­ тол Иоанн, называя Христа «Словом». «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог. Оно бы­ ло в н а ч а л е у Бога. Все ч!рез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть ...И Слово стало плотию и обитало с нами,, полное бла­ годати и истины, и мы виде­ ли славу Его, славу как еди­ нородного от Отца». (Иоан. 1, 1-3. 14). Здесь Христос наз­ ван Словом, Которое стало плотью. В Откровении 19, 13 говорится: «Имя Ему: Слово Божие». Это значит, что пред­ вечный' Бог высказывал все Свои мысли через Сына. Каж­ дый раз, когда Бог говорил к людям, говорящий был Иисус Христос. Подтверждение этой мысли мы находим в первом посла­ нии Петра 1, 10. 11, где на­ писано, что все пророки Вет­ хого Завета, говорившие от имени Божьего, говорили то, что подсказывал им «сущий в них Дух Христов». Они го­ ворили открытое им Христом. Великие истины, записан­ ные в Евангелии, Христос лич­ но и видимо преподал людям. В последней беседе с учени­ ками Он обещал после Своего ухода послать им «Утешите­ ля», Духа Святого, Который научит их и напомнит все, что Он Сам говорил им. Дух Святой «наставит вас на вся­ кую истину... потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16, 13-15). «Он б1удет свидетельствовать о Мне». Иоан. 15, 26. Поэто­ му не может быть сомнения, что содержание всех книг Но­ вого Завета, тан же как пи­ сания пророков, исходят от Христа. «Все Писание бого. духовенно», оно вдохновлено Христом. И все снова мы воз­ вращаемся к мысли, что Иисус Христос является откровени­ ем Своего Отца. «Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Он хочет открыть». (Матф. 11, 27). Христос яв­ ляется единственным открове­ нием Отца Небесного, доступ­ ным людям. Христос, как воплотивше­ еся Слово и Сын Божий, так­ же, как и Отец, назван Бо ­ гом и Господом. О Нем мы читаем: «О Сыне: Престол Твой. Боже, в век века». «И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — Дело рук Твоих». (Евр. 1, 8. 10). Апостол Павел, говоря о переживаниях народа Израиль­ ского на пути из Египта в обетованную землю, указывает, что их вел Христос и был с ними в пустыне. Христос давал им хлеб с неба и воду из кам­ ня. Они роптали на Христа и искушали Христа своим неве­ рием и непослушанием. (1 Кор. 10 , 1 - 11 ) . Во вступлении к десяти за­ поведям (См. Исход . 20 гл) Христос напоминает народу Израильскому, что это Он, их Господь и Бог, Который вывел их из земли Египетской, из дома рабства. Провозгла­ шая заповеди, Христос пере­ дал народу волю Отца. Это бы­ ла не только воля Отца, но также и воля Христа, так как Отец и Сын едины в Своих намерениях и целях и в Сво­ ем характере. Поэтому запо­ веди Божии одновременно яв­ ляются и заповедями Иисуса Христа. А все, что исходит от Христа, можно смело назвать «христианским». Все вышесказанное относит, ся как к заповедям в целом, так и к каждой отдельной за ­ поведи, не исключая и четвер­ той, которую не все желают признать христианской. Мно­ гие называют субботу еврейской и на этом основании нарушают четвертую заповедь. Имеем ли мы право так от. дет». «Сие творите в Мое вос­ поминание». (1 Кор. 11, 26. 24). С того времени, как Хри­ стос, будучи на земле, уста­ новил этот обряд, народ Бо­ жий выполняет его и будет выполнять «доколе Он придет». Другое очень важное уста­ новление Божие — суббота, данная, как воспоминание о сотворении мира. В четвертой заповеди говорится: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Гос­ поду Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, кото­ рый в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой по­ чил. Посему благословил Гос­ подь день субботний и освя­ тил его». (Исх. 20, 8-11). нии. Мы не можем допус­ тить этого Суббота и связанная с ней семидневная неделя, как еди­ ница измерения времени, тре­ бует некоторого объяснения. В природе нет ничего, что подсказывало бы необходи­ мость делить время на пери­ оды в семь дней каждый. Аст­ рономия дает объяснение су­ ток и года, но не может дать никакого объяснения относи­ тельно семидневной! недели. Естественные науки и сама природа не дают никаких на­ меков или объяснений. Неде­ ля — произвольно установ­ ленный отрезок времени Но где он взял свое начало? Единственное объяснение для существования семидневной недели мы находим в факте сотворения мира. Недельным счетом пользуются на всем земном шаре, и это заставля­ ет думать, что он имеет об­ щее для всех народов проис- Заочный курс: урок десятый ' Д ЕНЬ ГОСПОД ЕНЬ носиться к одной из заповедей Христа? Прежде всего следует за ­ метить, что суббота, о которой говорится в четвертой запове­ ди, — окределнный день, седь­ мой день недели. Мы не мо­ жем начать счет с любого дня и сделать любой день недели седьмым. В Евангелии ясно оказано, что Спаситель воск­ рес в первый день недели, а день перед этим был суббо­ той (Матф. 28, 1). Каждый, кто верит, что Христос воскрес в первый день недели, дол­ жен неминуемо признать суб­ боту седьмым днем. Это тот же день, который был провоз­ глашен с горы Синай, как день Господень. Он и в Новом За ­ вете является Христовым днем покоя, христианской субботой. Люди воздвигают памятни­ ки, чтобы отметить важные события: великие открытия и изобретения, великие сраже­ ния и победы. Люди чувству­ ют, что такие памятники очень важны: они будут всегда сви­ детельствовать о данном со­ бытии, чтобы и будущие поко­ ления могли знать о великих достижениях их предков Та­ кие памятники обычно делают из самого прочного материала. Многие из них стоят сотни и тысячи лет и не теряют сво­ его значения. Кроме памятников, сделан­ ных из гранита, мрамора или металла, существуют и другие памятники невещественного ха­ рактера. Так, например, каж­ дый народ имеет свои нацио­ нальные праздники и дни, от­ меченные важными историчес­ кими событиями Во Франции таким днем является 14 ию­ ля, В Канаде — 1 июля, в США — 4 июля. Все эти па­ мятные дни напоминают на­ роду о том, что когда-то про­ изошло в этот день, и побуж. дают их снова посвятить себя общему делу. Бог также имеет Свои «па­ мятники». Как воспоминание о Своей крестной смерти, Хри­ стос установил прекрасный и многозначительный обряд — Вечерю Господню или прича. стие. «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он при- Седьмой день благословен Богом. Это день, в который Он почил, который Он благо­ словил, и который затем по­ велел и нам свято чтить. В этот день- мы не должны ра-' ботать, но должны покоиться. Его следует «святить», отно­ ситься с уважением, как к святому, особому дню Божию, потому' что Сам Бог выделил его из всех других дней как день покоя, и повелел: «Пом­ ни день субботний, чтобы свя­ тить его». Этот день установ­ лен, как воспоминание о со­ творении мира и является па­ мятником творения. Бог Желает, чтобы седьмой день всегда напоминал лю. ' дям о том, что Бог — Тво­ рец неба и земли. Такое на­ поминание необходимо. Люди легко забывают Бога-Творца. Наука не считается с фактом сотворения мира Богом и вы­ двигает различные теории в защиту постепенного разви­ тия мира. Самый факт сотво­ рения мира Богом так часто опровергается и подвергается сомнению, что люди забыва­ ют «памятник», воздвигнутый Богом в честь творения: Его святой день. Не напрасно поэто­ му четвертая заповедь начи­ нается словом «помни». Бот знал, что настанет время, ког­ да люди забудут как Бога, так и Его святой день, и об­ ратятся к теориям, разруша­ ющим веРУ в Творца вселен­ ной. Мы, как христиане, верим повествованию о сотворении мира, записанному в книге Бытие. Когда Бог творил мир, нас еще не было; поэтому мы не считаем себя вправе оспа­ ривать то, что говорит Бог, Который при этом присутство­ вал. Он Сам говорит нам, как все произошло. Этот Говоря­ щий — наш Спаситель, дейст­ вовавший от начала, как «Сло­ во Божие». Мы научились до­ верять Ему. Если мы начнем подвергать сомнению Его сло­ ва в книге Бытие, у нас не будет основания для веры в Него или в Его слова, запи­ санные в других книгах Писа­ ния. Если допустить, что Он с самого начала дал нам лож­ ные сведения о сотворении мира, то наша вера в Него пошатнется в самом основа. хождение и значение. Другого объяснения невозможно при­ думать. Коль скоро мы нач­ нем отрицать сотворение ми­ ра в семь дней, тотчас же семидневная неделя станет не­ разрешимой проблемой. Семидневная неделя суще­ ствует только благодаря суб­ боте. Устраните субботу, и все дни будут равны, и неде­ ля перестанет существовать. Только при таком объясне­ нии понятно существование недельного счета времени. То­ лько таким образом Бог оста­ ется Творцом, а суббота — памятником Его великой си­ лы, проявленной как при со­ творении мира, так и при его искуплении. Слово «суббота» по-еврей­ ски означает «покой». Хрис­ тос, как Творец вселенной, объявил Себя «Господином субботы». (Мар. 2, 28). Это значит, что суббота — день Господень, пок|ой Христов, Его святой день. Никакой дру­ гой день в Писании не назван днем Господним. Если «суббота» означает «покой», то «суббота Господ­ ня» означает «покой Госпо­ день». Но ведь Бог не нуж­ дается в физическом отдыхе. Следовательно, Его покой име­ ет, кроме отдыха от труда, другое, духовное значение. Это внутренний покой, мир души, который может дать только Бог. Христос призывает: «При- идите ко Мне, все труждаю- щиеся и обременньге, и Я ус­ покою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Ме­ ня... и найдете покой душам вашим». (Матф. 11, 28, 29). Мы уже указали, что Хри­ стос был тем Вождем, Кото­ рый вел народ Израильский из Египта в обетованную зем­ лю. Он сказал Моисею: «Сам Я пойду, и введу тебя в по­ кой». (Исх. 33, 14). Только Христос может ввести в ис­ тинный покой и дать мир ду­ ше. Иисус Навин, вождь Из­ раиля после смертиМоисея, хотя и ввел народ в землю обетованную, не мог дать им покоя души. «Ибо если бы Иисус Навин доставил им по­ кой, то не было бы после то. го сказано о другом дне». (Евр. 4, 8 ). Истинный покой, духовный покой, связан с седь­ мым днем. Поэтому о тех, ко­ торые вошли в этот духов­ ный покой, говорится: «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». (Евр. 4, 10). Принявший верою Хри! ста будет покоиться в седь­ мой день по примеру Христа. «Посему для народа Божия еще остаемся 1субботство». (Евр. 4, 9). Христос не только «успоко­ ился» в седьмой день, но и «благословил» и «освятил» его. (Быт. 2, 2. 3). Его бла­ гословение и поныне остает­ ся на этом дне. Освятить значит выделить для особого употребления. Жи­ вя на земле, Христос оставил нам личный пример, как сле­ дует святить Его день, чтобы получить Его благословение. Он, как Творец всего и «Гос­ подин субботы», конечно, зна­ ет лучше нас, как следует от­ носиться к Его дню, и может быть и в этом нашим приме, ром. Во всем Писании мы не на. ходим другого дня покоя, как только день субботний. Иног­ да нам указывают на Откро­ вение 1, 10, где Иоанн гово­ рит; «Я был в духе в день воскресный». По поводу этого текста можно только заметить, что русский синодальный пе­ ревод — единственный, в ко. тором говорится «день вос­ кресный». На других языках и в венском переводе русской Библии, а также во всех древ­ них манускриптах, с которых делались переводы, в этом стихе говорится «день Госпо. * день». А мы знаем, что Господь Иисус Христос только один день назвал Своим, и это день субботний. «Сын Человечес­ кий есть господин и субботы» (Мар. 2, 28). От создания мира Господь дал этот день для блага че­ ловека. «Суббота для чело­ века» (Мар. 2, 27) не для то­ го, чтобы в поте лица добы. вать свой хлеб или увеличи­ вать свое состояние — длк этого даны шесть трудовых дней —, но для того, чтобы помнить нашего Создателя и Искупителя и учиться лучше понимать Его мудрость и лю­ бовь и проявлять ее к нашим ближним. Это памятник Его творческой, и искупительной силы, отличительный знак лю­ бящего Его народа. (Иез. 20, 12. 20)-. Не должны ли мы по­ этому всегда, по словам про­ рока (Ис. 58, 13) «называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым»? Гос­ подь да поможет в этом каж ­ дому искренно верующему! Памятными Бог соделал чудеса, Что Его десница в мире создала; Когда 'наш Творец в шесть дней все сотворил, В день седьмой, субботний, от всех дел почил. Памятник чудесный Бог установил, Памятник творенью, что Он сотворил; День* редьмой, субботний, Сам Он отделил И благословил его и освятил, В новой жизни будет памятник стоять И о силе Божьей вечно возвещать. Кто сей памятник от сердца будет чтить, Может тех в любви Творец благословить. В. Т. Ответы на возникшие вопросы можно получить каждую суббо­ ту с 10 до 12 часов в железно­ дорожном клубе, или по теле­ фону в городе Липецке: 7 1—2 0—60,