Липецкая газета. 2025 г. (г. Липецк)

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ГАЗЕТА Рː˝˛˙˜˚ː˕˝˓ˍˋ 6 № 2 (26871) Н омер «Липецкой коммуны» (так раньше называлось наше издание) от 7 января 1931 года встречает чи- тателей большой публикацией «Леген- да о Рождестве». Таким способом автор, скрывшийся под псевдонимом Безбож- ник, пытался поставить под сомнение по- явление православного праздника. Л˓˚еˡк˓˔ Бер˖˓о˒ Он пишет стандартные фразы, словно взятые из какой-то антирелигиозной ме- тодички: «Во времена глубокой древно- сти каждое явление природы поражало человека своим действием. Человек бес- помощным умом дикаря старался найти объяснения законам природы и неизмен- но приходил к одному — к поклонению этим законам, воплощая их в разнооб- разных богов. Так постепенно возникали сотни верований, создавались истории о происхождении бога». А далее приводи- лись примеры из разных религий, от еги- петского Осириса до греческого Диониса, призванные поставить под сомнение дату рождения Христа. Причём, судя по всему, автор, оперировавший цитатами из Еван- гелия, неплохо разбирался в Библии. Заключительная часть статьи должна подвести читателя к выводу: «Христос не рождался ни в Назарете, ни в Вифлееме и ни в какие времена. Его рождение — такой же миф, такая же выдумка, как и все религиозные сказания». Как здесь не вспомнить знаменитый разговор Бер- лиоза и Бездомного с Воландом из зна- менитого романа «Мастер иМаргарита»? И интонация, и доводы — всё те же. Уж не читал ли Булгаков советских газет, в частности «Липецкую коммуну», когда приезжал в Лебедянь? Очень уж похожа речь оппонентов «профессора чёрной магии» на текст липецкого Безбожника. Или это было отражением эпохи? Яд ˜омнен˓˔ ˍ го˖оˍаˠ Как бы то ни было, на веру эти газет- ные строки явно приняли не все. Иначе не появилась бы в «Липецкой коммуне» небольшая заметка, заголовок и подзаго- ловок к которой занимают больше места, чем остальной текст. «Долой поповское Рождество! Все как один выходим на ра- боту» — призывают читателей сотруд- ники Липецкого кожевенного завода — одного из ударников ссоцсоревнования. Они отвечают на вызов «Свободного сокола» и тоже дают обязательство вый- ти работать в рождественский и кре- щенский праздники. Однако отсутствие деталей и имён, а также стиль текста не при- бавляют уверенности в правдивости этих слов. Даже в конце статьи, где обычно указывают имя или псевдоним автора, стоит безликая фраза: «Следует 50 подписей». И это в издании, где не скупятся на перечисле- ние фамилий! Напротив, складывается впечатле- ние, что тех, кто не сле- дует призыву, гораздо больше. Возникшие сомнения подтверждает уже солидная статья с говорящим заго- ловком: «Рождественские прогулы сожра- ли сотни тонн руды и чугуна». Здесь уже прямо говорится, что «в контрреволюци- онной работе церковь занимает первое место». Ей вменяется в вину, что она «по заказу кулака беспрерывно вливает яд сомнений в головы отсталых трудящих- ся, ещё не освободившихся от религи- озных настроений». По мнению автора, «сказки о Рождестве Христовом» мешают социалистическому строительству, нуж- ны «врагам для оглупления и затемне- ния классового сознания, для разложе- ния трудовых рядов, для того, чтобы под видом религиозных поучений распро- странять антисоветский, вредительский вздор». «Поповско-сектантскому» Ро- ждеству предлагается противопоставить новую волну ударничества и социалисти- ческого соревнования, подъём трудовой дисциплины, искоренение расхлябанно- сти и прогулов. В газете даже рубрика появилась — «Антирелигиозные беседы». Однако гра- дус накала постепенно снижается. И даже в статье, которая клеймит сектантов, есть формулировка, что в секты входили «ве- рующие, отколовшиеся от государствен- ной (православной) церкви». С каждым годом тема веры всё реже звучит на стра- ницах издания. На первый план выходят стройки, рекорды производства, успехи сельского хозяйства. С 40-х годов, конеч- но, основной темой становится подъём патриотизма, успехи Красной Армии на фронтах и затем восстановление страны после войны. Идаже в 60-е, когда состоялся первый в мире полёт в космос, в статьях, посвящён- ных этому событию и Гагарину, нет ни строчки в антирелигиозном ключе. И хотя атеистыдо сих пор уверяют, что тогда полёт в космос был воспринят как опровержение существования Бога, каждая газетная пуб- ликация в ту пору — это гимн прогрессу, науке, человеческим устремлениям, без малейшего намёка на религиозную и атеи- стическую составляющие. Во˒ˍраˤен˓е ˚ра˒дн˓ка Знаковой можно назвать публикацию в «Ленинском знамени» в рождествен- ские дни 1989 года. Кажется, неслучайно, именно в это время вышла статья «Тради- ции побоку?» главного архитектора Ельца Виктора Горлова. Вот что он пишет: «В Ельце заметна запущенность. Подчёр- кивают её прежде всего брошенные на произвол судьбы здания церквей и мона- стырей. Сейчас-то в городе уже нет «эн- тузиастов», призывающих несколькими взрывами решить проблему…Облик Ель- ца, повторю, неотделим от чёткого ритма куполов и колоколен. Отнимите его, и Елец перестанет быть Ельцом, потеря- ет своё лицо и своеобразие». Так, через необходимость сохранения культурно- го наследия мы постепенно шли к тому, чтобы эти сооружения вновь использо- вались по прямому на- значению. А официа л ьно е возвращение людям пр а з дника Рожд е - ства состоялось в том самом неоднозначном 1991 году. На заклю- чительной странице номера «Ленинско- го знамени» нака- нуне 7 января рядом со снимками храма с подписью «Ночь перед Рождеством» — тема- тическая заметка кор- респондента ТАСС Першина. Вот что он пишет. «Без громогласных фанфар в календарь российских праздников вернулось Рождество Христово. Нако- нец-то среди больших и малых дней и годовщин, заполонивших странички численника, нашлось место православ- ному вековому семейному обычаю, способному теплом сердец и улыбок войти в каждый дом». Далее автор рассказывает об искон- ных традициях этого дня. Собираться семьёй в доме старшего в роде. Ставить на стол лишний прибор — для заглянув- ших гостей. Приглашать соседей, одино- ких стариков. Не увлекаться чревоуго- дием. Автор сетует, что возродить почти отмершую традицию будет непросто, хотя уже есть опыт благотворительных рождественских обедов и подарков от предприятий малоимущим. Он пишет: «Этот праздник неразрывно связан с хри- стианским милосердием, любовью к кон- кретному, а не фигуральному ближнему, потому-то и обратился в рождественском послании высший иерарх Русской право- славной церкви к верующим с призывом об искоренении духа ненависти в нашем обществе, об утишении межнациональ- ной розни, о достижении взаимопони- мания и примирения, о духовном воз- рождении нашего народа, о скорейшем оздоровлении нашего государства. Пусть Рождество поможет уменьшить самый страшный дефицит нашего трудного вре- мени — дефицит доброты, милосердия, терпимости». Об окончательном примирении вла- сти и церкви можно уже судить по заметке на первой полосе, на которой обычно размещают самую значимую информа- цию. О Рождестве по благословениюмит- рополита Воронежского и Липецкого Мефодия написал архимандрит Даниил, депутат областного Совета. Фото из архива редакции РОЖДЕСТВО НЕ ОТМЕНИТЬ В 1 995 ̃ОДУ В КАНУН РОЖДЕСТВА ВЫШЕЛ ВТОРОЙ НОМЕР ̃АЗЕТЫ «ЗАДОНСКИЙ БЛА̃ОВЕСТ»ǣ ТАК ТЕМАТИЧЕСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ИЗДАНИЯ ПОСТЕПЕННО СТАЛИ ВХОДИТ̜ В НАШУ ЖИЗН̜. ВЕС̜ ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР ОТМЕТИЛ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВОǡ В РОССИЙСКИХ СʣИ ПРОШЛИ НОВОСТИ О СЛУЖБАХ В ХРАМАХǡ В СОЦСЕТЯХ РАЗМЕ̙ЕНЫ ТЫСЯЧИ ПОЗДРАВИТЕЛ̜НЫХ ПОСТОВǡ В МЕССЕНДЖЕРАХ РАЗОСЛАНО НЕ МЕН̜ШЕ ТЕМАТИЧЕСКИХ ОТКРЫТОК. НО ТАКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ВЕРЕ В НАШЕЙ СТРАНЕ БЫЛО НЕ ВСЕ̃ДА. СТОИТ ТОЛ̜КО ПОЛИСТАТ̜ НОМЕРА «ЛИПЕЦКОЙ ̃АЗЕТЫ» ЗА ЕЁ 1͜ 7 -ЛЕТН̞̞ ИСТОРИ̞ǡ ЧТОБЫ УВИДЕТ̜ǡ КАК МЕНЯЛИС̜ ОБ̙ЕСТВЕННЫЕ ВЗ̃ЛЯДЫ НА РЕЛИ̃И̞. Олеся Скворцова Прочитать номера «Липецкой газеты» за прошлые годы вы можете самостоятельно на страницах Краеведческого портала Липецкой области: