Липецкая газета. 2023 г. (г. Липецк)

ʙера ОŔŬЕŤТВЕННОǧПОЛИТИЧЕŤКАЯ ГАЗЕТА 26 ͚ͳͱ (26627) ПОŗЧИНИВūИŜ ŤЕŔЯ ŨРИŤТУ ПРОЗВИЩЕ НОВЫЙ ŔОГОСЛОВ ЕМУ ИЗНАЧАЛЬНО ДАЛИ НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛИ, И ОНО ИМЕЛО ИРОНИЧЕСКИЙ СМЫСЛ. НАД СТРАННЫМ МОНАХОМ ПОСМЕИВАЛИСЬ, НЕ ДОВЕРЯЯ ЕГО ВИДЕНИЯМ И ОЗАРЕНИЯМ. А ОН ПРОДОЛЖАЛ НЕПРЕСТАННО ПОВТОРЯТЬ ИИСУСОВУ МОЛИТВУ В КРАТКОМ ВИДЕǣ «ГОСПОДИ, ПОМИЛУЙ!» Наталья Сизова П о традиции Богословом христиане привыкли называть любимого уче- ника Христа, апостола Иоанна, сподобившегося особого Боже- ственного Откровения. Но тут объявился человек, который в молитве искал уединения, ча- сто оставался на ночь в церкви, а чтобы всегда помнить о смер- ти — проводил ночи на кладби- ще. Плодом его усердия было особое состояние сердца, когда Дух Святой в виде светящегося облака нисходил на него и он не замечал ничего вокруг. 25 марта христиане чтут память преподоб- ногоСимеонаНового Богослова. НесостоявшиƐся вельможа В миру его предположитель- но звали Георгием. Он родился в 949 году, в городе Галате. Вы- ходец из знатной семьи, юноша должен был получить высшее об- разование и занять приличную должность при дворе императо- ра, как мечтал его отец. Но вме- сто этого духовный поиск привёл его в знаменитый Студийский монастырь в Константинополе, к старцу Симеону Благоговейному. Вероятно, в честь него преподоб- ный при постриге тоже был на- зван Симеоном. В монастыре отношение к старцу было неоднозначным, но молодой послушник прилепил- ся к нему всей душой. От него он и научился творить крат- кую Иисусову молитву. Через Гимн «Свет невечерний» К т о хочет увидеть сей свет невечерний, Тот должен всегда соблюдать своё сердце От страстных движений, от помыслов скверных, От гнева, смущения, клятв лицемерных. Внимать себе должен и злобы не помнить, Людей не судить даже в помыслах сердца, Быть внутренне чистым, в словах откровенным, Быть искренним, кротким, спокойным, смиренным. Трапеза его пусть не будет богатой, Молитву и пост да хранит неослабно. И весь его подвиг, и дело любое, И всякое слово — да будет с любовью. (Перевод митрополита Илариона Алфеева) Из учения святого Симеона — По мере веры, какую кто являет, подаётся благодать. У кого велика вера, тому подаётся и великая благодать, у кого мало веры — мало благодати. — Вера не должна быть лишена дел, чтобы не быть поругаемой, однако вера выше дел. — Господь — световидный источник бессмертного потока. В этом источнике омываются водой, текущей из Него, очищаются душевно и телесно от всякого осквернения и начинают сиять, как светила и как лучи солнца, все те, которые любят Его всей душой. — Злыми делами нашими питаются демоны и получают силу воевать против нас, а нашим удалением от зла они истомляются алчбой и обессилевают. — Всякая страсть и всякий грех оскверняют одежду души нашей и изгоняют нас из Царства Небесного. В 1 9 ͤ͢ ГОДУ В ГРЕЧЕСКОЙ АТТИКЕ БЫЛ ОСНОВАН МОНАСТЫРЬ ПРЕПОДОБНОГО ŤИМЕОНА НОВОГО ŔОГОСЛОВА. РАСПОЛОЖЕН ОН В ЖИВОПИСНОМ МЕСТЕ СРЕДИ СОСЕН И ГОР, ОТКУДА ОТКРЫВАЕТСЯ ПАНОРАМНЫЙ ВИД НА ПОБЕРЕЖЬЕ ŰГЕЙСКОГО МОРЯ. несколько лет, когда игумен по- требовал оставить наставника и перейти под руководство к дру- гому старцу, Симеон отказался это делать и предпочёл уйти из обители. С годами Симеон не переставал глубоко чтить память уже почившего к тому времени учителя, приведшего его ко Хри- сту. «Он был ангелом. Однако он и человек, им мир поругаем бы- вает, и змий попирается, и бесы трепещут его присутствия», — писал Новый Богослов про Си- меона Благоговейного. В 980 году преподобный сам был назначен игуменом мона- стыря святого Маманта и про- был в этом сане 25 лет. Строгая монашеская дисциплина, ко- торой придерживался игумен, была ненавистна некоторым насельникам обители. Одна- жды после литургии на Симео- на набросились разъярённые монахи и едва не убили его. Но когда патриарх хотел покарать смутьянов, преподобный вымо- лил для них прощение и помо- гал обидчикам до конца своей жизни. Последние годы, пору- чив управление своей обителью ближайшему ученику, Симеон Новый Богослов жил в монасты- ре святой Марины, «на покое», в молитвах и созерцаниях, со- чиняя гимны — богословские миниатюры в поэтической фор- ме. Некоторые из них вошли в «Добротолюбие». В 1022 году святой мирно преставился ко Господу, являя многочисленные чудеса после своей смерти. Новизна ŔоƊословия Главная тема его творений — сокровенное делание во Христе. Преподобный Симеон учит вну- тренней брани, борьбе против страстей и греховных помыслов. Новым Богословом его назва- ли как раз за учение об «обоже- нии плоти», которое он создал в противовес тем, кто говорил об «умерщвлении плоти». Это «про- тиворечие» многим духовным лицам было непонятно и чуждо. Преподобного даже изгоняли из рядов константинопольского ду- ховенства. Но со временем мно- гие осознали, что гонения были несправедливыми. Новизна Богословия Симео- на состояла прежде всего в лич- ном опыте богообщения. Отцы Церкви оставили нам множество трактатов, дали образцы смире- ния и аскезы. Но всему этому христианам довольно трудно со- ответствовать. Ведь люди живут простой повседневной жизнью, стараясь в то же время помнить о Боге и молиться Ему. Доста- точно ли этого, чтобы быть хри- стианином? Симеон Новый Бо- гослов однозначно отвечает, что достаточно, если Бог для тебя не просто абстрактная идея, и даже не просто Творец Вселенной, но постоянный Собеседник, к которому ты обращаешь своё радостное удивление, которому доверяешь самые сокровенные мысли и чувства, без общения с которым не можешь прожить ни дня, ни часа. Для всего этого не нужно иметь высокого образо- вания, такой опыт богообщения доступен даже мирянину, по- гружённому в суету городской жизни. «Человеку лицезреть Бога не дано, — писал преподобный Симеон. — Бог выше всего и превосходит постижение всяко- го ума. Но Бог открывает Себя тому, кто очистил своё сердце покаянием и молитвой и ис- полнился Духа Святого. Про- светившись Духом, человек со- единяется с Богом, подобным невидимому пламени свечи или солнечному лучу, и исполняет- ся неизъяснимой радости». Сам святой проводил целые дни в молитве со слезами, которая по- могала ему постоянно ощущать присутствие Божие. Предшественник исихазма Преподобного нередко назы- вают предшественником исихаз- ма — особой мистической прак- тики, зародившейся в Византии в XIV веке и направленной на созерцание божественных энер- гий. Действительно, святой Григорий Палама, изложивший основы этого учения, доволь- но часто ссылался на труды Си- меона Нового Богослова. А из русских святых с этой традицей более всего связан преподобный Нил Сорский. Суть исихазма трудно опи- сать словами, название этой тра- диции происходит от греческого слова «исихия», то есть «безмол- вие». Погружённый в созерца- ние монах не произносит про- поведей, не даёт богословских формулировок. Следуя евангель- скому призыву «Царствие Божие внутрь вас есть», он стремится к внутреннему, сердечному созер- цанию этого Царства. При этом особенно важно избегать всякой мечтательности и экзальтиро- ванности, когда человек начи- нает подогревать свою чувстви- тельность и «созерцать райские картины», возникающие в его собственной голове. Такое «умное делание», как иногда называют подобный род молитвы, конечно же, доступно только монахам, свободным от мирской суеты. Миряне, впро- чем, тоже могут практиковать некоторые его элементы, напри- мер, многократно повторяя мо- литву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш- наго» или «Господи, помилуй». И тут важно, чтобы молитва не просто осознанно произноси- лась, но проникла бы в сердце человека, стала его вторым ды- ханием. Она призвана как бы задать настрой всей жизни чело- века. Даже если он занят работой или бытовыми делами, сердце, приучившись обращаться к Богу, уже никогда не оставит молитву. По особому усмотрению Божию она даже может стать самодвиж- ной, то есть звучать в сердце и уме независимо от мыслей и чувств человека. Между прочим, в сборниках среди молитв «Ко причастию» на славянском языке одна, шестая по счёту, составлена Симеоном Новым Богословом. часто изображают вместе с его духовным отцом На греческих иконах Симеона Нового Богослова Симеоном Благоговейным