Липецкая газета. 2021 г. (г. Липецк)

Не переключая каналы ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ГАЗЕТА 20 №8 1 (26365) Сергей Кибальниченко заместитель главного редактора «Липецкой газеты» ТРАГЕДИЯ ФИЛОСОФА В ИЮЛЕ ИСПОЛНИТСЯ 1 5 0 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ФИЛОСОФА И БОГОСЛОВА СЕРГЕЯ БУЛГАКОВА ( 1 8 7 1 — 1 944 ). ШКОЛЬНЫЕ ГОДЫ ОН ПРОВЕЛ В РОДНЫХ ЛИВНАХ И В ЕЛЬЦЕ, БЛАГОДАРЯ ЧЕМУ ЕГО ИМЯ ОКАЗАЛОСЬ НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАННЫМ С ЛИПЕЦКИМ КРАЕМ. Э ти штрихи из биографии нашего земляка напом- нил известный липец- кий историк Леонид Земцов на встрече журналистов с крае- ведческой общественностью, прошедшей в областной науч- ной библиотеке (см. «Липецкую газету» за 26 мая). Больше всего профессора удивило молчание, сопровождающее предстоящий юбилей. Причина, конечно, не в том, что имя Булгакова кануло в сонные воды Леты. Все намного сложнее — о нашем земляке не- вероятно трудно писать. Противоречивый мыслитель Своей сложностью и проти- воречивостью философ отчасти напоминает Льва Толстого, ге- ниального художника, но «неу- добного» мыслителя. Отрицая чудеса, писатель вначале переде- лал на свой лад Евангелия, затем принялся высмеивать церковные таинства. Последователи Толсто- го нередко сбиваются на апологе- тический тон, с восторгом рассу- ждая о его религиозных исканиях. В пику им порой звучат резкие оценки, опирающиеся на выска- зывания Иоанна Кронштадтско- го и Владимира Соловьева. Впа- дая в другую крайность, критики начисто забывают, что пишут о гениальном писателе. Но почитатели прозы Тол- стого всегда могут выбрать зо- лотую середину, отдав предпо- чтение его художественному творчеству и не влезая в дебри религиозных исканий. Увы, Бул- гаков своим последователям не оставил такой палочки-выру- чалочки. Его мысль вращается вокруг одной сверхзадачи, ре- шение которой стало смыслом жизни философа. Православное богословие он пытался совме- стить с представлением о Со- фии — совершенном женском существе, объявшем собой весь сотворенный Богом мир. Не впадая в упомянутые крайности, о Булгакове можно говорить только как о глубоко трагической фигуре. И дело не только во внешней канве его жизни, полной тяжелых утрат и потрясений. Большим ударом для философа стала смерть его малолетнего сына Ивашечки. Не менее сложные испытания выпали на его долю в 1922 году, когда новые власти сначала аре- стовали Булгакова, а затем вы- слали из страны, отобрав у его семьи поместье и винодельче- ское хозяйство в Крыму. Кризис неверия Но даже эти потрясения по силе своей едва ли сопоставимы с тяжелейшей внутренней дра- мой, пережитой Булгаковым. Первым ее актом стал глубо- чайший религиозный кризис, разразившийся в юности. Фило- соф ведь происходил из духовно- го сословия, в его роду было уже шесть поколений священников. Так что путь Сергея, казалось бы, был предрешен: после уче- бы в семинарии ему предстояло служить у алтаря. Но «железный» XIX век нало- жил свойотпечатокна сделанный им выбор. Начитавшись запре- щенной литературы, Булгаков утратил веру в Бога. Мировоз- зренческий кризис разразился с такой силой, что едва не завер- шился самоубийством. После чего недоучившийся семинарист вначале перевелся вЕлецкуюгим- назию, затем продолжил образо- вание на юрфаке Московского университета. Увлекшись марк- сизмом, Булгаков для научной работы выбрал экономику. Предсказание судьбы Но грубое материалистиче- скоемировоззрение дало трещину после того, как философ позна- комился с сочинениями Влади- мира Соловьева. Последовал еще один духовный кризис, исходом которого стало новое обращение кБогу.Итогомэтойнапряженной внутренней работы стал сборник статей с характерным названием «Отмарксизма кидеализму», уви- девший свет в 1903 году. Потребовались годы на то, чтобы, как говорил еще Блез Паскаль, от «бога философов и ученых» прийти к Богу живому, открывающемуся в опыте веры. Однако путь Булгакова ослож- нился тем, что от Соловьева он воспринял учение о Софии, глу- боко завладевшее его умом. Оно легло в основу его философских построений, которые мыслитель изложил в книге «Свет невечер- ний», опубликованной в роковой для страны 1917 год. В то непро- стое время «левитская кровь» Булгакова властно дала о себе знать. Сан священника он при- нял, когда уже начались гонения на церковь. Безусловно, это был смелый и жертвенный поступок. Уехав в Крым, Булгаков в начале 1920-х годов написал лучшую свою книгу «Трагедия философии». Главная ее мысль заключалась в том, что челове- ческий разум, не опираясь на Божественное Откровение, бес- силен познать истину. Много- вековая история философии, соответственно, превращается в бесконечное кружение на месте. Мыслители думают, что откры- вают великие истины, которые на поверку оказываются ереся- ми, давно осужденными Церко- вью. Удивительно, но такую же участь разделил и сам Булгаков. Спор о Софии Став священником, философ продолжил развивать свое уче- ние о Софии. Но теперь его пе- чатные труды получили другой статус. Это было уже не частное мнение профессора-марксиста, стремящегося обрести потерян- ную веру, а позиция православ- ного священника и церковно- го писателя, ответственного за свои слова перед паствой и ми- рянами. Но философ продолжал издавать свои труды, не замечая, что над ним сгущаются тучи. В 1935 году архиепископ Серафим (Соболев) издал в Со- фии книгу, в которой подверг бо- гословскиймодернизмБулгакова жесткой критике. Через несколь- ко месяцев увидела свет знаме- нитая книга Владимира Лосского «Спор о Софии». Оказалось, что учение Булга- кова противоречит той очевид- ной истине, что в начале времен произошло грехопадение. Часть ангелов, сотворенных свобод- ными, отпала от Господа. На- рушил божью заповедь и Адам, за что и был изгнан из рая. Но как тогда София может объять весь сотворенный Богом мир? Для этого требуется апоката- стасис — восстановление всего поврежденного грехом бытия в его первозданном состоянии. Но такое учение уже давно было осу- ждено Церковью. Ведь люди и ангелы наделены свободой воли, позволяющей им выбирать: слу- жить Богу или противиться Ему. Нельзя насильно возродить тех, кто, по слову поэта, «идет путями зла». Иначе придется отказаться от свободы, дарованной Богом сотворенному миру. К тому же вера в грядущий апокатастасис убийственна в нравственном плане. Зачем жить по совести, зачем соблюдать бо- жьи заповеди, когда все грехи будут в любом случае прощены? Это путь к нравственной ката- строфе, делающей из человека зверя. Потому подобные учения были еще в древности осужде- ны Церковью. Если же не будет апокатастасиса, то и София не сможет объять собой весь мир. Недаром архиеписком Серафим обвинял Булгакова в том, что тот рассуждает о пустых абстракциях, не имеющих реального бытийно- го наполнения. А как же храмы Софии, ко- торые строили наши предки? Но и на это возражение нашел- ся достойный ответ. Восточная Церковь под Софией всегда по- нимала не отдельное существо, а Христа, чья Премудрость откры- вается в красоте сотворенного им мира. М. Нестеров. «Философы» (П.А. Флоренский и С.Н. Булгаков). 1917 г. ВОЗВОДЯ ХРАМ СОФИИ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ, ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНЕ СЛАВИЛИ КРАСОТУ МИРА, СОТВОРЕННОГО БОГОМ. СЕРГЕЙ БУЛГАКОВ, ГОВОРЯ О СОФИИ, ГОВОРИТ О ТОМ, ЧЕГО НЕТ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И НИКОГДА НЕ БУДЕТ Архиепископ Серафим (Соболев) Последняя драма Для Булгакова публикация названных книг стал серьезным ударом. В 1939 у него обнаружи- ли рак горла, последовала опе- рация по удалению голосовых связок. Голос потом частично вернулся, так что Булгаков смог служить по утрам литургию в не- большом православном храме в Париже, где философжил с 1925 года. До последних дней он про- должал развивать свою софио- логию, пытаясь совместить ее богословием Восточной Церкви. Драма Булгакова была в том, что он, став священником, остался философом. Богосло- вие — консервативная наука, где каждый шаг надо сверять с многовековой традицией. Бул- гаков же был одержим твор- чеством, жаждал получить откровение новых истин. Это и привело его к тяжелой внутрен- ней драме.