Липецкая газета. 2021 г. (г. Липецк)

Не переключая каналы 20 ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ГАЗЕТА № 7 8(26362) Н аша страна вновь оказа- лась перед историческим выбором: признать свою самобытность или согласиться на роль заблудшей овцы, отбив- шейся от общеевропейского ста- да. На исходе XX века в обществе возобладала вторая точка зре- ния. Доморощенные либералы тогда твердили, что с Западом нас разъединила коммунисти- ческая идеология. Стоит от нее отказаться, как европейские братья примут Россию в распро- стертые объятья. Невыученный урок Поддавшись гипнотическим внушениям, наша страна прине- сла в жертву и свои геополитиче- ские интересы, и огромные тер- ритории, на собирание которых ушли столетия. Только вместо братских объятий мы ощутили удушающую петлю экономиче- ских санкций. Почему же Россия осталась чуждой Западу, несмот- ря на многочисленные попытки сблизиться с ним? Удивительно, но еще в спо- ре западников со славянофи- лами прозвучал ответ на по- ставленный вопрос. Но чтобы услышать его, надо отрешиться от расхожих представлений об этих идейных течениях. Славя- нофилы, как принято считать, идеализировали крестьянскую общину, западники, наобо- рот, толкали аграрную страну на европейский путь развития. Первые были консерваторами, вторые мыслили прогрессивно, за что и подверглись гонениям со стороны царского правитель- ства. Известно же, что убежден- ного западника Петра Чаадаева объявили сумасшедшим после того, как в 1836 году в журнале «Телескоп» он публиковал свое первое философическое письмо. Но как уложить в расхожую схему многочисленные притес- нения, которые терпели славяно- филы? С усердием, достойным лучшего применения, цензура безжалостномарала текстыАлек- сея Хомякова, который при жиз- ни так и не смог опубликовать в России свои богословские тру- ды. Их приходилось печатать за рубежом на французском язы- ке. Да и гонения на западников были весьма преувеличены, что показал еще Достоевский в ро- мане «Бесы». Вспомним Степана Верховенского, чей образ отча- сти вобрал в себя черты историка Тимофея Грановского — одного из главных идеологов западни- чества. Долгие годы Степан Тро- фимович воображал, что из-за своего вольнодумства живет под негласным надзором полиции, хотя никому онне был интересен. Славянофилы и вправду чрезмерное значение придава- ли крестьянской общине, при- мером чему служит творчество философа и публициста Юрия Самарина. Но в XXI веке жизнь на селе стала совсем другой. Причем исчезла не только об- щина, существовавшая в до- реформенной России. Время безжалостно стерло и остат- ки крестьянского уклада, еще сохранявшиеся в советские годы. Недаром литературные крити- ки сегодня с горечью говорят о смерти деревенской прозы. И дело не только в том, что ушли из жизни Федор Абрамов, Вален- тин Распутин, Василий Белов, другие видные представители этого литературного направле- ния. Не стало той социальной среды, откуда писатели черпали материалы для своего творче- ства. «Маленький аббатик» Что же получается? И кре- стьянская община, и коммуни- стическая идеология канули в Лету, но гора, разделившая Рос- сию с Западом, не сгладилась, острые углы не выпрямились. Значит, водораздел лежит на- много глубже. Любопытно, что первым эту тему серьезно про- чувствовал еще Петр Чаадаев. В «Философических письмах» он ведь не просто заявил об отста- лости России. Он назвал основ- ную ошибку, из-за которой наша страна откололась от Европы и теперь не имеет с ней общей ис- тории. Этот главный «просчет» заключается в том, что Россия, став наследницей Византии, вы- брала православную веру. Сам Чаадаев, как известно, перешел в католичество. Для того времени это был не- слыханный, шокирующий шаг. Недаром герой Отечественной войны Денис Давыдов, который был еще и прекрасным поэтом, открыто смеялся над утопистом- католиком в стихотворении «Современная песня»: Старых барынь духовник, Маленький аббатик, Что в гостиных бить привык В маленький набатик. Единственное, в чем не- льзя отказать Чаадаеву, так это в искренности. Читая его тру- ды, ясно осознаешь, что спор западников и славянофилов — лишь отголосок исторических событий, случившихся в XIII веке. В то время Рим попытался использовать ослабление Руси, подвергшейся нашествию тата- ро-монголов, и обратить нашу страну в латинскую веру. Но ве- ликий князь Александр Нев- ский полностью порушил эти планы, разгромив рыцарей в Ледовом побоище. Наследники Александра Невского В XIX веке сра- жения с латинянами перетекли в интеллек- туальную плоскость, но от этого они не ста- ли менее напряженны- ми и драматичными. Обосновывая истори- ческий выбор России, Алексей Хомяков дал до- стойный ответ Чаадаеву. Виднейший представи- тель славянофильства утверждал, что от Церкви отпала вовсе не Россия, но Рим, по своему усмот- р ению изменивший Символ веры. Латиняне стали учить, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и от Сына. Такие богословские новшества Рим сделал, не посоветовавшись со своими восточными братьями. Реформация, начавшаяся в XVI веке в Германии, явилась лишь закономерным продолжением западного «раскола». Хомяков попытался осмыс- лить отношения с Западом не только в богословской, но и в культурологической плоско- сти. Причем многие его про- зрения надолго опередили свое время. Еще с античных времен, например, проводятся паралле- ли между греческим Олимпом и римским Пантеоном. Зевсу, дескать, соответствует Юпитер, Гермесу — Меркурий. Однако Хомяков показал, что между Восточной и Западной Европой не было ничего общего. Эллин поклонялся знанию и красоте, для римлянина важнее всего была внешняя правда, выра- женная языком юридических отношений. Последние черты впоследствии были восприня- ты западным христианством. Этой римской закваске в ито- ге суждено было стать главной причиной церковного раскола. Иными словами, Хомяков проблему увидел намного глуб- же. Церковный раскол, по его мнению, оказался следствием того, что еще с античных вре- мен в Европе существовали две разные цивилизации: римская и греческая. Их наследниками являются Запад и Россия. В рамках газетной статьи нет возможности подробно из- ложить воззрения Хомякова. Важно лишь подчеркнуть, что его идеи выдержали проверку временем. Их, например, ис- пользовал Николай Данилев- ский в своей книге «Россия и Европа». Можно вспомнить и выдающегося богослова Вла- димира Лосского, критиковав- шего латинян за то, что жизнь Пресвятой Троицы они описы- вают едва ли не языком юриди- ческих отношений. Идеи Хомякова не потеряли своей злободневности и в по- литической сфере. Нам надо не стыдиться своей самобытности, как этот делал Чаадаев, а идти своим путем. Ведь греческой цивилизации, полноправной наследницей которой является Россия, более двух тысяч лет. Да и Россия в XIX веке отметила свое тысячелетие. Имея такое богатое наследие, мы не имеем права отказываться от него. СПОР ЗАПАДНИКОВ И СЛАВЯНОФИЛОВ ЯВИЛСЯ ЛИШЬ ОТГОЛОСКОМ ВЕЛИКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ, ПРОИЗОШЕДШИХ В XIII ВЕКЕ. ХОМЯКОВ СЧИТАЛ ВОЗМОЖНЫМ ВОССОЕДИНЕНИЕ С ЛАТИНЯНАМИ. НО ДЛЯ ЭТОГО НАШИ ЗАПАДНЫЕ БРАТЬЯ ДОЛЖНЫ ПРИЗНАТЬ СВОИ ОШИБКИ, ПРИВЕДШИЕ К ЦЕРКОВНОМУ РАСКОЛУ. ДАВНО ЗАМЕЧЕНО, ЧТО ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ДВИЖЕТСЯ ПО СПИРАЛИ, НА КАЖДОМ НОВОМ ВИТКЕ ПОВТОРЯЯ СТАРЫЕ СЮЖЕТЫ. ВОТ И ДАВНИЙ СПОР МЕЖДУ ЗАПАДНИКАМИ И СЛАВЯНОФИЛАМИ, НАЧАВШИЙСЯ ЕЩЕ ВО ВРЕМЕНА ЦАРСТВОВАНИЯ НИКОЛАЯ II, НЕОЖИДАННО ВЛАСТНО НАПОМНИЛ О СЕБЕ. ВЕЧНЫЙ СПОР ДВУХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Сергей Кибальниченко, заместитель главного редактора «Липецкой газеты» Алексей Хомяков Фотография К.А. Бергнера, Москва. 1850-е годы