Ленинец. 1990 г. (г. Липецк)

мы , наконец-то, поняли, что за десятилетия растеряли многие нравст­ венные ориентиры. И сегодня, рассуждая о том — кто мы? зачем живем на этой земле? что составляет истинную духовность человека? — приходим к за­ бытому выводу: для того, чтобы стал совершенен мир, надо каждому стре­ миться к самоусовершенствованию. «Жизнь истинная — в движения вперед,, в улучшении себя и улучшении жиз­ ни мира через улучшение других людей» — великий Толстой вывел такую формулу в самом конце прошлого века. Бурный век двадцатый принес нам войны и , революции, всемирные катастрофы й обеспокоенность за нашу эколо­ гию. Но опаснее всего дисгармония души, безнравственность, ибо все это в является первопричиной всех человеческих катастроф. Как выходить из сос­ тояния бездуховности? Всем, оптом устремиться к Богу? Совершенствовать се­ бя, приближая к Абсолюту, как пишет один на наших читателей И. Черенков? Каждый выбирает свой путь. Мы ждем от читателей писем-размышлений на эту тему. Ждем продолжения р^говора. БУДЕМ СОВЕРШЕННЫ Х ОЧУ выразить свое мнение ю пу­ тях преобразования духовной жиз­ ни общества и пригласить к об­ суждению всех заинтересованных лиц. Сейчас, во времена обновления нашею общества, которое, прежде всего, долж­ но быть обновлением каждою из нас, все чаще говорится о ирайственности и морали, о необходимюсти самосовер­ шенствования, которое послужит гаран­ том необратимости перестроечных про­ цессов, происходящих в обществе (ибо без осознания себя как личности, от­ ветственной за происходящее вокруг, невозможны преобразования ни в эко­ номической, ни в политической, ни в какой бы то ни было другой системах. ' Ибо преодоление отчуждения т от тру­ да, и от политики, и от культуры не­ возможно без преодоления отчуждения от самого себя). Что есть самосовер­ шенствование? Это —' не что-то абст­ рактное и оторванное от жизни, а про­ цесс, содержание индивидуального опы­ та, всегда незавершенное и неисчерпае­ мое приближение к Абсолюту, который понимается как существо абсолютно со­ вершенное, мера всех наших мыслей и поступков. Человек не может достичь состояния этого абсолютно совершенно- го существа, ибо иначе само понятие Абсолют потеряло бы смысл. Но стре­ миться /К достижению наиболее высокой степени приближенности к Абсолюту не­ обходимо, в этом и состоит смысл са- мосовершеиствовання. Возвращаясь к нравственным ценно­ стям (милосердие, доброта и т. д.), ко­ торые усиленно забывались в течение последних лет я которые теперь мыслят­ ся как путь выхода из кризисного со­ стояния духовной жизни' общества, мы все чаще обращаем свой взор к Русской Православной Церкви. Средствами мас­ совой информации церковь все чаще изображается как единственный соци­ альный институт, сумевший пронести эти ценности через долгие год» прида- иня их забвению. Уже не редкость и пышные богослужения по ЦТ, и кон­ церты духовной музыки, и выставки икон, встречи с представителями церк­ ви, командировки в монастыри и мно­ гое другое, подающееся раболепио взволнованными голосами мирских жур­ налистов, бьющих себя в грудь со сле­ зами раскаяния на глазах (те же самые журналисты четыре или пять лет на­ зад при упоминании о церкви имели вместо слез на глазах смех ва устах и ненависть во взоре). Да, бесспорно, церковь якоент огромный 'вклад п по­ мощь старикам, инвалидам, детям-сиро- там. И лично я сцёвкваю ее благотво­ рительную деятельность более чем вы­ соко и отношусь к ее мирскому служе­ нию с гораздо большим уважением (подчеркиваю, с уважением, а ие с ра- ^лепнем). Но туда лк мы идем? <— вот в чем вопрос. Ведь помощь слабым — это лишь мирское служение РПЦ^ втв* ричное по отношению X служению Бо­ гу. Ведь это лишь часть, причем едва ли не самая незшчитеяьная часть пра­ вославного вероучения, в хитросплете­ ниях которого едва ли разбирается кто- либо из прмходя 11 Ц 1 х в храм по воск­ ресеньям. Признавая приоритет православной церкви и «опросах морали,' мы долж­ ны будем признать и ее философско- теологические доктрины, тайны ее об­ рядности, как имеющие колоссахыюё значение для жизни человека в совре­ менном мире, для формирования его си­ стемы ценностей. Неужели весь право­ славный культ (я имею в в и ^ таин­ ства; особенно смехотворно таинство брака, нарушаемое всеми н вся, культ икон, креста, мощей, святых, соблюде­ ние во всей полноте праздников и пос­ тов — аж жутко становится) будет иметь первостепенное значение в жизни русского Интеллигевтного человека? Открывая воскресные школы, от кото­ рых чадит духом елейности, мы к это­ му и идем. Быть православным стано­ вится модно; мода на крестики, иконки, свечи — это фактически видоизменен­ ная мода на звезды, знамена и Прочие внешние атрибуты печально извш:т!|Эго периода. Это именно мода, потому что едва ли один из десять .назовет хотя бы все двунадесятые праздаики (даты, смысл) верно. Туда ли мы идем? За­ чем это внешнее проявление благочес­ тия, служение «бо 1 у», чей облик запе­ чатлен ва иконах? Для поднятия же духовности яе обя­ зательно целовать крест н «освящап» вербу на так называемое «вербное вос­ кресенье». (Интересно, знает ли хоть один из десяти освящающих действи­ тельное название этого праздника и его смысл?) К чему все то, что сейчас проиосодат? К чему открытие семинарий, монасты­ рей, постройка церквей? (С точки зрения экономики — это разбазаривание на­ родных денег, капиталовложения в ни­ куда. Разве что передача сельскохюяй- ственных угодий в пользование мона­ стырей дает высокое качество Про- дуида ) . Но ЁСШ быть последователь­ ными до конца, давайте построим по­ больше монастырей, сдадим все сель­ скохозяйственное им в аренду, а осво­ бодившиеся рабочие руки направим на нужды промышденностн. Меж;^ тем нравственность можно поднять, предоставив все ветросы со­ вести внутреннему голосу человека, осознающего себя как сущее. Ника­ кие мощи тут не нужны; Пробужде­ ние совести через восянтавие н обра­ зование — и все! С уважением Игорь ЧЕРЕНКОВ, ЛГПИ. НАЧАТЬ БЫС МАЛОГО А ВТОР письма орнглашает всех заннтерешвашых лиц к обсужде­ нию на страницах печати путей духовного совершевствоваиия человека. Это похвально. Ведь не <жкрет, что за прошедшее время мы растеряли и то не­ многое, что имели в нашей культур, сознании. А это, как многие утвержда­ ют, является основой жизнедеятельно- сто нашего общества, в том числе и причиной экононичешЕого падения. Однако, как заявлдат И. Черенков, средства массовой вв^рыацин страны, якобы, склонны считать единственный путь выхода из состояния нашего ду­ ховного застоя — через Русскую Пра­ вославную Церковь. Подается это жур­ налистами «раболепными, взволнованны­ ми голосами». Позвольте, уважаемый Игорь Черен­ ков, тут с вами не согласиться. Во-пер­ вых. ншио не считает РПЦ панацеей от всех бед. Если вы смотрите по ЦТ пе­ редачи «Вя-ляд», «(1аово», телесериалы для молодежи, то не могли не заметить, что там ведутся, дискуссии по многим проблемам, и ставку на церковь никто не делает. Тшс же и в печати. А нор­ мальную русскую речь т. Че 1 Юнков вос­ принимает как ра&хлепную, видимо, по­ тому. что зачастую среди молодежи больший «авторитет» имеет другая речь, с «крепкими словами». Матерная речь уже стала, к великому сожалению, ближе, н культурная речь интеалигент- ного человека режет слух. Рассуждая о морали и вравственно- сти, автор поднимается в высокие ма­ терин самосовершенствования, доведе­ ния его до Абоэлюта. Это стало типич­ ным: мы уж слишком шюго говорим а пора переходить к делам. Абстракт в ш рассуждения об Идеалах и Абсо лютах сейчас ви ^ чему, нужны коя кретаые дела. Ибо человек познается через его деятельность. И начать бы надо ве с «веисчериаеного приближе­ ния к Абсолюту», а с малого, напри­ мер: переходить улицу в отведенных ме­ стах и под зеленый сигнал светофора; н е . спрямлять тротуара^ топча газоны; уважать друг друга, находясь в очере­ ди, в переполненном трамвае, и т. д. Работать от начала н до конца рабоче­ го дня, чтоб изготовленная продукция была только высшего качества, при­ чем, не за страх перед ОТ1^ а руковод­ ствуясь только своей совестью. И пе­ реходя от нростогр к более сложному, мы воспитаем другое поколение, кото­ рое не возьмет в руки оружие, не на­ правит его против ^воих братьев, сосе­ дей, знакомых н незнакомых. Создадим материальвью ценности, достойные вос­ хищения. Д а л ^ нас вовлекают в рассуждения о том, нуншы ли иконы, крестики, свечи и другие атрибуты РПЦ для слу­ жения Богу. Автор хочет развязать не страницах печати богословский диспут. Русская Православная Церковь, еван- ге^^Iше хрнстиане-баптисты, адаентн- сты седьмого дня и ряд других христи­ анских течений имеют свои взгляды и свои толкования Евангелия. Этот шор= относительно понимания библейских текстов продолжается среди богословов на протяжении многих веков. Причем, отстаивая свои взгляды и убеждения, каждый человек обязан уважать взгляды и убеждения других. Считаю важным подчеркнуть, что го­ сударство в общество заинтересованы в консолидации сил, а не в раздоре. Христиане разных конфессий должны находить общее, что их объединяет, и на основе общих посылок должны объ­ единяться в служении Родине н общест­ ву. Такие примеры есть и в стране, в в нашей области, когда верующие — православные, евангельские христиане- баптисты, адвентисты седьмого дня объ­ единяются в делах милосердия, служе­ ния ближнему. Верующие Христо-Рож­ дественского собора и Преображенской церкви Липецка, евангельские христиз; не-баптисты помогают персоналу Дома- ребенка, что на улице Горького, по ухо­ ду за обездоленными детьми. На доб­ ровольные пожертвования, средства, полученные от благотворительных кон­ цертов, приобретаются для детей одеж­ да, игрушки. В благотворите.чьной дея­ тельности участвует и липецкая общвиа адвентистов седьмого дня. Священно­ служители разных вероисповеданий по­ сещают заключённых в колониях и тюрьмах для проведения с ними ду­ ховных бесед. Яв.чяется ли благотворительность, служение ближнему незначительной ча­ стью церковной деятельности или ее главной частою, пусть на это ответят священники. А споры относительно по­ нимания библейского . учения давайт& оставим ученым богословам. . Каждый гражданин нашей страны имеет право, согласно Конституции СССР, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Это абсолют­ но справедливо. И спорить по этому по­ воду бессмысленно. А. КАЗЯВИН, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Липецкой области.