Ленинец. 1959 г. (с. Молотово, с 1963 г. с. Октябрьское Усманского р-на)

Л Е Н И Н Е Ц 18 г.. К 123 (2784) Межколхозные пункты* Украинская ССР. В Полтавской области создано 32 межкол­ хозных откормочных пункта, на которых сейчас откармлива­ ется 11.000 свиней и около 23 тысяч голов крупного рогато­ го скота. Откормочные пункты расположены вблизи сахар­ ных заводов и железнодорожных станций. Откорм животных производится в основном сырьевыми отходами предприятий пищевой промышленности. Все трудоемкие работы на пунк­ тах механизированы. На снимке: на Хорольском межколхозном свинооткормочном пункте. ГА ЗЕТУ и ж у р н а л — в к а ж д ы й ДОМ! Важная кампания А гит ат о р , прочт и ! Религия — пежретиок прошлого Вот уже больше двух не­ дель конторой связи и поч­ товыми отделениями района проводится подписка на газе­ ты, журналы и другую перио­ дическую печать. Сейчас все отделения делу подписки уде­ ляют самое большое внима­ ние. Подписная кампания про­ ходит под лозунгом— охватить всех жителей района подпис­ кой, чтобы каждый дом, каж­ дая семья сумели вовремя выписать для себя интересую­ щую их периодическую печать. Многие отделения нашего района с первых же дней от­ крытия подписки серьезным образом взялись за организа­ цию этой работы. Лучше всех обстоит дело с подпиской в Дрязгинском отделении связи. Начальник отделения Меляков Тихон Игнатьевич сумел ор­ ганизовать работу так, что в течение двух недель октября работники отделения распро­ странили больше половины лимитных газет и журналов. Большую работу по подпис­ ке проводит среди жителей райцентра почтальон Октябрь­ ской конторы связи Душкина Марфа Егоровна..^Она закры­ ла уже лимит по таким газе­ там, как «Советская Россия») «Комсомольская правда», по журналам «Крокодил», «Со­ ветская женщина», «Огонек». Многие жители села охвачены подпиской на газету «Ленин­ ское знамя», на журнал «Крестьянка». Успешная работа по под­ писке у отдельных начальни­ ков отделений и почтальонов нашего района—результат то­ го, что они в своей работе опираются на общественные организации, на широкий ак­ тив села, партийные и ком­ сомольские организации, об- |цественных распространите­ лей. Однако среди начальников отделений района есть и та­ кие, которые подписную кам­ панию проводят спустя рука­ ва. Разве, например, допустим такой факт, когда начальник Фащевского отделения тов. Скаковаза весь период под­ писки сумела распространить всего лишь один экземпляр газеты «Правда», начальник Яманского отделения тов. Харламова— 4 экземпляра га ­ зеты «Ленинское знамя». М. Лвченкина. Доставка с оказией Прекрасен труд почтальона. Почта! Это слово дорого и близко каждому человеку. Давно принято у советских людей встречать почтальона как близкого и родного гостя. Да и нельзя иначе; в' дождь и грязь, в мороз и вьюгу захо­ дит он в дома подписчиков и приносит что-то новое, хоро­ шее. С туго набитой сумкой через плечо, с утра до вече­ ра, идет по селу. Одним вруча­ ет письма и свежие газеты, дру гим— телеграммы и денежные переводы. И за свою аккурат­ ность и точность, вежливое обхождение — он почетный и1 нужный человек на селе. Но иногда общественность совершает ошибки, доверяя важное дело людям недобро­ совестным. Так получилось, например, у нас в с. Ямань. С того времени, как заведующей почтой назначили Харламо­ ву Л., жители лишились воз­ можности регулярно получать корреспонденцию. Яманская семилетняя школа выписывает 8 журналов и 2 газеты, однако доставляются они с опозданием, в большин­ стве случаев с оказией. Так, в сентябре газеты «Пионер­ ская правда», «Учительская газета» школа получила толь­ ко три раза. Областная га^зе- та «Ленинское знамя» была доставлена за месяц в два дня— 21 и 29 сентября. А из 11 журналов получено только 2 экземпляра. Заметно снизился на селе и уровень агитационно-мас­ совой работы. Агитаторы так же, как и другие подписчики, не получают не только цент­ ральных и областных газет, но и районной газеты. М. Соболева, учительница Ямайской семилет­ ней Л1К0ЛЫ. Религия—одна из форм об щественного сознания, извра­ щенное, фантастическое отра­ жение в сознании людей гос­ подствующих над ними при­ родных и общественных сил Являясь отражением забито­ сти и невежества человека, религия по самому своему су ществу антинаучна. Религия— «опиум народа». Это изрече­ ние Карла Маркса великий Ленин назвал краеугольным камнем марксистского учения о религии. Взяв за основу изучения исторический процесс борьбы первобытного человека с при­ родой, марксизм ленинизм дает возможность научно, подлинно исторически подойти к вопро­ су о возникновении религии. Простейшие орудия, отсутст­ вие разделения труда харак­ теризуют период раннего че­ ловеческого общества, В этот период в процессе труда раз­ вивается сознание человека. Сознание непосредственно свя­ зано С трудом, с материаль­ ной деятельностью. Никаких религиозных представлений в самом начале человеческой истории не было и не могло быть. В дальнейшем с разви­ тием бытия и сознания чело­ века появляется в зародыше­ вой форме возможность отры­ ва мышления от действитель­ ности, появляются религиоз­ ные верования, которые со­ стоят в том, что некоторые предметы, явления природы на­ делялись сверхестественными свойствами, олицетворялись. Одной из форм древнейших религиозных верований был тотемизм, то есть вера в сверхестественную родствен­ ную связь между группой лю­ дей и каким-нибудь видом животных, растений, предме­ том или явлением природы. Какой либо вид животных или растений считался свя­ занным с данной родовой группой одним происхожде­ нием от общих предков то темов, сверхестественных су­ ществ, полулюдей, полуживот- ных или полурастений. Впо­ следствии за теми или иными предметами, явлениями при­ роды дикарю чудятся уже от­ дельные от предметов, от яв­ лений природы сверхестест- венные существа—духи и ду­ ши. Люди считали, что их мышление и ощущения явля­ ются деятельностью - не их тела, а какого-то особого на­ чала — души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти. С возникновением веры в духов появляется п о ч и т а н и е души умер­ ших, культ предков. Благода­ ря этому мир в воображении человека того времени оказы­ вался населенным не только духами, отдельными от пред­ метов и явлений природы, но и душами ранее живших лю­ дей. С развитием патриархальной семьи родовой культ предков становиться культом предков семьи. Он охраняет и закреп­ ляет возникшую собственность патриархальной семьи. Зарож­ дение частной собственности и выделение старейших воен­ ных вождей и вообще рядо­ вой верхушки находит отражение в дифференциа­ ции мира духов, делении их на высших и низших и пере­ растании образов духов в об­ разы богов. Так сложилась религия раннего классового общества, для которой харак­ терен политеизм (многобожие). Культ умерших все более кон­ центрируется вокруг умерших представителей верхушки об­ щества. Появляются мифы, легенды, догмы об особой связи верхушки общества с богами, е духами, о том, что цари являются сыновьями бо­ гов. Прежнее смутное представ­ ление о загробном существо­ вании душ изменяется. С по­ явлением неравенства возника­ ют представления о двух ми­ рах загробной жизни, о раз­ личной судьбе на том свете рядовых членов общества и привилегированной его верхуш­ ки. Далее, с ростом классо­ вого неравенства, появляется учение о загробном блажен­ стве в награду терпению и смерению на земле. Христианство, как религия порабощенных и угнетенных масс Римской империи, впитав­ шая в переработанном виде элементы культа и мифологии религии древнего мира, воз­ никло в период кризиса рабо­ владельческого общества и получило особенно широкое распространение при феодолиз- ме и капитализме. Как и вся­ кая другая религиозная идео-; логин, христианство является фантастическим, превратным отражением общественного бы­ тия, имеет исторический пе­ реходящий характер. Христи­ анство изменялось и разви­ валось под влиянием измене­ ний, происходящих в общест­ венных отношениях. С ликви­ дацией эксплуатации человека человеком, с успехами науки создаются предпосылки для его исчезновения. К. Марке так о.чарактеризовал классо­ вую сущность христианства на протяжении многовековой его истории; «Социальные принципы христианства оправ­ дывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют так­ же, в случае нужды, защи­ щать, хотя и с жалкими ужим­ ками, угнетение пролетариа­ та». С возникновением капита­ лизма христианство стало ре­ лигией, освящающей буржуаз­ ный строй. Богословы, 'разра­ батывая вопросы христианской этики, стремятся обеспечить религиозное освящение всех норм буржуазной морали. Кри­ терием христианской нравст­ венности провозглашаются сми­ рение и терпение, а также возможность замолить совер­ шенный человеком грех,снять любые тяжкие преступления против общества, против че­ ловека с совести тех, кто эти преступления совершает, но живет в согласии с религией с церковью. Буржуазия, проповедуя хри стианство, все больше места в ней отводит популяризации христианского вероучения в об­ разах, близких пониманию простого народа. Таковы об­ разы; добрый пастырь —пастух, апостолы—рыбаки на озере, питающиеся «простым хлебом», Иосиф—плотник, богородица— крестьянка, Христос— младе­ нец, лежащий на соломе в хлеву, и т. д. При этом пре­ следуется цель закрепить в сознании масс идею терпения и 41мирения, приниженности. Эта идея освящения безы­ сходного рабства и невыноси­ мых тягот жизни, являясь * фантастическим отсветом ре­ альной действительности, ук­ репляла в сознании людей мысль о том, что эксплуата­ ция .народа— извечный и не­ зыблемый закон жизни. Таким образом, социальные корни религии исходят из классового эксплуататорского общества. Великая Октябрь­ ская социалистическая револю­ ция уничтожила строй эксплуа­ тации на одной шестой части земного шара я тем самым привела к подрыву на этой территории социальных корней религии. Сейчас, в условиях строительства социализма в странах народйЬй демократии, религия в этих странах со­ храняется в качестве пережит­ ка прошлого, преодоление ко­ торого осуществляется но ме­ ре все большей научной и тех­ нической вооруженности в боо^^с природой. юдей с пережитками про- шлого„ и особенно с религиоз­ ными пережитками можно встретить еще и в нашем рай­ оне. Есть даже такие люди, которые не только религиоз­ ны, но и умело используют религию'в своих корыстных интересах. Отвешивая богу земные поклоны и думая о райской загробной жизни, они, однако, не обижают свою ду­ шу и здесь, на земле стре- , мятся как бы поприличнее по­ ка что прожить в селе Сошки, а там, когда они попадут к богу, видно будет. Свое благо- ' получие они строят вовсе не за счет своего труда, а за счет труда других верующих, которые попадаются иногда на их удочку. К таким людям относятся жительницы села Сошки Мат­ рена Мязина, Анисия и Пела­ гея Клюевы. Занимаются они обновлением икон. Не правда ли, что это очень милое свЯ- тое занятие и к тому же очень выгодное. От такого занятия и бог не в обиде, и карман не пуст. За каждую обновленную икону шарлатан­ ки опускают туда четвертную, а если дадут больше, то сда­ чи, как и у попа, не бывает. Например, с гражданок II. и Г. за две обновленных иконы Клюевы получили 55 рублей (сдачи не было), а с граждан­ ки Н. получили 45 рублей. Очень печально, что можно встретить еще такие - факты и что отдельные люди, в соз­ нании которых еще живут религиозные пережитки, по­ падаются на удочку шарла- ..танов, верят им. ■ М. Зайцев. В. Толчеев.