Ленинское слово. 1958 г. (с.Хлевное Липецкой обл.)

4 Л Е Н И ’ Н С К О Е С Л О В О ш^яяяттт 5 января 1958 года, № 4 Происхождение и сущность религиозных праздников и обрядов Защитники религии по раз­ ному объясняют прохождение религиозных праздников и об­ рядов, но все они сходятся в одной, утверждая, что эти праздники и обряды являют­ ся средством общения верую щих со сверхъестественными, божественными силами. Наука вскрыла несостоятель­ ность этих утверждений и до казала, что религиозные празд­ ни ки и обряды возникли в первобытном обществе вместе с возникновением самой рели ги и к а к результат темных и невежественных представле­ ний людей об окружающей их природе. Первобытный чело век был подавлен трудностями существования. Окружавшая его природа рождала в нем страх перед ее грозными сти ­ хийными силами Не понимая явлений природы, первобыт ныв люди олицетворяли их и наделяли с е вш и же, челове­ ческими свойствами (созна­ нием,волей, желаниями и т. д ) и притом в чрезвычайно преувеличенных размерах. На этой основе у людей возник ли первые религиозные пред­ ставления. Не зная истинных причин та ких явлений, к а к мышле­ ние, сон, сновидения, обмера ки , дыхание, первобытные лю­ да пришли в представлению о наличии у человека особой, нематериальной «души», яко ­ бы обитающей в человеческом теле и покидающей его при смерти. Свои представления о «ду ше» первобытные люди пере­ носила на окружающих их мир. Они полагали, что над всеми явлениями и предмета ми природы властвуют мо­ гущественные «духи», от ко ­ торых зависело, по их мне- вию, благополучие и сама жизнь человека. Все свои на­ дежды и страхи человек свя зывал с этими возникшими в его фантазии «духами». Оя пытался воздействовать на них с помощью особых обря­ дов, заклинаний, жертвопри­ ношений. Магической обрядностью со­ провождалась вся жизнь лю ­ дей. Перед севом или перед уборкой урожая, перед охо­ той или рыбной ловлей, перед выгоном скота па пастбища древние земледельцы, ското­ воды и охотники обращались с заклинаниями к «духам», приносили им жертвы, проси­ ли у них помощи, совершали в их честь различные обряды. Постеаеано такие действия ста­ ли проводиться в определенные сроки, повторяться из года в год. Т а к появились первые религиозные культы с мно­ гочисленными праздниками и обрядами. Современные религии отри­ цают свою связь с суевериями первобытных людей. Однако нетрудно убедиться, что во всем культе современных ре­ ли гий многое осталось от не­ вежественных представлений древнего человека. Ведь и те­ перь всякая религия есть прежде всего вера в сущест­ вование сверхъестественных Читатели П. Санин, М. Б ула- > вин и д р у ги е п р и с л а л и в ре- г д акц ию письма, в которых > просят р а сс ка за ть о п р о и схож - 1 пении различных религиозных праздников и обрьдов. Поме- ! щ «ем статью В. Быстрова, в > которой со д ерж и тся, ответ на у заданны е вопросы у сил. Назначение современных молитв «оросить б.>га о своих нуждах и благодарить его за благодеяния» ничем по С }щ е- ству не отличается от за кли ­ наний первобытных > людей, обращающихся за помощью к добрым «духам». То.^же с а ­ мое следует сказать и о по - . кловении иковам. В древнее' время люди считали, что вни­ мание ^того или иного «духа» можно легче привлечь, если обращаться с соответствую­ щими заклинаниями (позднее— молитвами) к е го . изображе­ нию. Человек сам изготовлял эти изображения иди рисовал их такими, к а к подсказывала ему его^ фантазия, и приписы­ вал этим изображениям раз­ личные сверхъестественные свойства. Люди кланялись сво­ им идолам (изображениям «ду­ хов»), зажи гали перед ними огаи, украшали и х . И совре­ менная церковь тоже предпи сывает верующим отбивать поклоны перед иконами, за­ ж и га ть перед ними свечи, лампады, украшать их цвета­ ми, позолотой. В качестве примера связи со­ временных религиозных празд­ ников с древними религиями можно взять главные христи­ анские праздники — «рожде­ ство» и «пасху», которые, вопреки утверждениям церкви, имеют далекую, дохристиан­ скую историю. В древних ре­ ли гиях наиболее почитаемыми были .боги солнца, боги расти­ тельности. Древний эемдеде лед, не понимая явлений при­ роды" объяснял и х по-своему: солнце Перестало греть— зна­ чит оно умирает, а вместе с вим умирает и вся раститель­ ность. В конце декабря солн­ це „начинает светить ярче, день начинает увеличиваться— зна­ чит оно рождается. Весной солнце начинает снова греть— значит оно воскресает и с вим оживает вся растительность. Кани кулы школьников Праздники в честь рождаю­ щихся и воскресающих богов солеца были широко распро­ странены в странах Востока и в древней Римской империи задолго до появления христи­ анства. В сказках об этих бо­ га х рассказывалось, что спи являлись на землю для спа­ сения л о ге й , творили чудеса, подвергались преследованиям, быдн убиваемы, но восьреса ли. Христианская церковь заим­ ствовала эти сказка для ле­ генд об Иисусе Христе и установила в 354 году свой праздник «рождества Христо­ ва». Когда этот праздник вместе с христианством по­ явился на Руси, он совпал с зимним праздником древних сланян в чесгь бога солнца и тепла, а также в честь духов своих предков — «святок», «свят» («святок»^ по-древне- славянскв означает «предок») В дни этого праздника славя­ не старались «очистить себя и свое хозяйство от «нечистой силы», при помощи особых колдовских приемов гадали о весне, о будущем урожае. От­ сюда сохранившиеся до наше­ го времени свиточные гадания. Главным праздничным блюдом древних славян, которым «уго­ щали» духов, чтобы заручить­ ся их помощью, была «кутья» —разварная каша из зерен с медом. Отсюда «сочиво» («сок») и название дня перед «рож­ деством»— «сочельник». Хри ­ стианский праздник «пасха» та кже слился с древним ве сенним праздником в честь «воскресающего» весной бога солнца и растительности. Го­ товясь к севу, древние зем- ледельиы устраннали моления своим богом, приносили им в жертву хл (б, творог, яйца. Отсюда обычай печь куличи, готовить творожные пасхаль­ ные блюда. Для того, чтобы яйца были более приятны бо­ гу , их окрашивали кровно жертвенных животных. Отсюда обычай красить яйца. | \ ^овременвые'релвгии имеют иного праздников, но почти все они цредетавляют собой ае что иное, к а к видоизме­ ненные церемонии и обряды древних людей, в. бы с т р о е . Москва. В Большом Кремлевском дворце состоялся новогодний бал молодежи, На снимке: танцы во Владимирском 38 ле, Фото В. Егорова и В, Кошевого, Фотохроника ТАСС Рабочие строят дома по методу горьковчан * * Москва. Идут з и'м н и,е панику-, лы * у школьни­ ков столицы. В колонном зале До­ ма союзов состоя­ лось о т к р ы т и е праздника ново­ годней елки. | На снимке: вы­ ступление художе­ ственного самоде­ ятельного коллек­ тива Дома пионе­ ров Московского района. Фото А. Батанова. Фотохроника ТАСС ■ 5?! ч Совещание учителей Вчера закончили свою \улучшения воспитания мо работу секции учителей Аодогд поколения< обме района. Работники народ - кого образования прослу­ шали доклады о путях поколения , нялись опытом воспита­ тельной работы. Оренбургская область. В городе Медногпрске, где расположен крупнейший на Южном > рале мелносерный комбинат, строится много жилых домов. Наряду с государственным строительством возводятся дома силами трудящихся. Недавно рабочий кооператив закончил сооружение десяти двухквартирных домов, где поселились сами строители—рабочие цехов комбината. На снимке: дома, построенные по методу горьковчан. Фото Б . Клипиннцера. Ф о то х р о н и к а ТАСС РЕДАКТОР П . А . ПОЖИДАЕВ. Колхоз „Победа* на вальцовой мельнице размалывает лю бое зерно в неограниченном количестве. Производительность м ел ь н и - цы 50 тони в сутки. Правление колхоза Утеряны часы „Звезда*: Нашедшего просят возвратить до ад­ ресу: Хлевенский народный суд Прониной В. И, «г Х л и ш е , « ш п л ф я » г н ш < йт т т * ш ю * Тираж 2990 3 » » * » 9