Ленинская искра. 1971 г. (г. Грязи)

* ВЕСТ И ИЗ СОВХОЗ А «ПЛЕХАНОВСНИЙ» В с ельском клубе Когда над селом опускаются сумерки, жители Сселок спешат в сельский клуб, чтобы посмот­ реть очередной кинофильм. За шесть месяцев нынешнего года было показано 155 кинофильмов, на которых побывало 6000 чело­ век. Особенно хорошо шли филь­ мы в уборочные дни. Только за первую половину августа постав­ лено 12 киносеансов. Их посмот­ рели более 500 зрителей. Р а с ту т ряды п ер едов и к ов Труд — наше богатство. Это хо­ рошо известно каждому жителю совхоза «Плехановский». Вот по­ чему селяне постоянно задумы­ ваются над тем, как сделать завт­ ра лучше, чем сегодня. И дела у них с каждым днем идут всо успешнее. Об этом свидетельст­ вует хотя бы тот факт, что в хо­ зяйстве все теснее становятся ря­ ды передовиков производства. Передовики нынче есть почти в в каждом доме села. Взять, на пример, дом Двуреченских. Глава семьи Ф. И. Азовцев — тоже пе- редовик. П. КОЛЫХАЛОВ, селькор. Н а зас л у ж енны й отды х М ария Т и м офеевна Гололобова — старейшая доярка совхоза «Грязинский» . Тридцать лет про ­ работала она на молочнотоварных фермах этого хозяйства и н еи з ­ менно получала высокие надои молока. Недавно животноводы совхоза проводили Марию Тимофеевну на заслуж енный отдых. В красном уголке хозяйства по этому поводу состоялось большое торжество . В адрес Марии Тимо ­ феевны Гололобовой односельчане сказали немало добрых слов. Ей был преподнесен ценный подарок. 3. ПОЛ ЯК ОВ А. Опытный м ех ани за тор Когда речь зашла в правлении Головщинского отделения совхоза «Красный горняк» об опытных механизаторах и совхозных умель ­ цах , все заговорили о комбайнере Иване Павловиче Попове. И это не случайно: долголетней , честной и добросовестной работой он з а ­ служил уваж ение своих товари ­ щей. Много лет прошло с тех пор, когда Иван Павлович впервые сел за руль сельхозмашины . Ма­ лосильные были, далекие до со ­ вершенства тракторы, да и тех не хватало в хозяйстве . Но шло время, росла и крепла страна, а вместе с ней развивались коллек ­ тивные хозяйства . В первые дни, когда Иван Пав­ лович начал работать, было труд ­ но, так как он не имел необходи ­ мых знаний . Но сумел их приобре ­ сти. Изучая техпику и старатель- по работая, он вырос до опытного механизатора . Теперь Иван Пав ­ лович—-первоклассный м ехани за ­ тор, хорошо знающий технику . Вот уж е на протяжении двад ­ цати двух лет честно и добросо ­ вестно трудится на полях совхоза «Красный горняк» . Знание дела, строгое соблюдение всех правил ухода за техникой позволяют ему перевыполнять нормы выработки на уборке урожая и в этом сель ­ скохозяйственном году. В. ВЛАДИМИ РОВ. В парикмахерской № 1 к омбината бытово­ го обслуживания прохо-' дил конкурс мастеров. Цель конкурса, как сказала председатель месткома В. Дорощук, —определить направле­ ние моды. Все мастера парик­ махерской в ходе кон­ курса показали высокое профессиональное уме­ ние. На снимк е: жюри кон­ курса за работой. Фото Н. П етрова. * * * А эт от снимок сделан в вишневом саду совхо­ за «П есковатский ». На п ереднем плане—рабо­ чая В. Суховерхова. Фото А. Нулика - ♦ П ДПОП ИЗ ЗАДАЧ КОМ- ^ МУНИСТИЧЕСКОГО ВОС­ ПИТАНИЯ трудящихся является формирование у них научного ми­ ровоззрения. В связи с этим остро стоит вопрос о преодоле­ нии религиозности людей. Энгельс в «Анти-Дюринге» писал, что «религия является ни чем иным, как фантастическим отраже­ нием в головах людей тех внеш­ них сил, которые господствуют над ними в их повседневной жиз­ ни,—отражением, в котором зем­ ные силы принимают форму не­ земных». Ясно представляя себе всю сложность борьбы с религи­ озными предрассудками, Маркс и Энгельс подчеркивали, что с рели­ гией, которая столетиями «господ­ ствовала над значительнейшей 'Ча­ стью цивилизованного человече­ ства, нельзя разделаться, просто объявив ее состряпанной обман­ щикам и бессмыслицей». Религия— это не только определенное пони­ мание действительности, но и оп­ ределенное отношение к окружа­ ющему, из религиозного представ­ ления о мире вытекают опреде­ ленные человеческие поступки. у ЧЕНЫМИ - СОЦИО Л О- ГАМИ с очевидностью уста­ новлено, что религиозности наи­ более подвержены те, кто отор­ ван от активной общественно-про­ изводственной деятельности, лю­ ди с невысокой культурой и низ­ ким общеобразовательным уров­ нем. Отмечено также, что около 80 процентов верующих—женщи­ ны. Положение женщины в семье и обществе определяется условиями развития производства и тем местом, которое занимает в нем женщина. На заре истории человечества женщина занималась приручением животных и земледе­ лием. От нее зависело благо­ состояние семьи. Она занимала почетное положение в семье и об­ ществе, решала важные воп­ росы, касающиеся жизни всего рода, племени. Дальнейшее раз- ТВитие общества выдвинуло на первый план физический труд муж- * чины. Главное место занял муж­ чина-скотовод, воин. Развитие классового общества, эксплуата­ торского строя закрепило, узако­ нило подчиненное положение жен­ щины. О О ВСЕХ РЕЛИГИЯХ ПОД- женщиной». Ленин называл «за- ЧИНЕННОЕ положение коны, о неравенстве женщины» не- женщины в семье и обществе воз- сльцсаино. подлыми, отвратительно ведено в ранг божественного уста- грязными, зверски грубыми, новления. Христианская религия г-1 ПОСЛЕ ВЕЛИКОЙ ОК- утверждает, что все люди—рабы * 1 ТЯБРЬСКОИ СОЦИАЛИ- божьи, братья и сестры во Хрн- СТИЧЕСКОИ РЕВОЛЮЦИИ па­ сте, то есть все равны перед бо- ряду с другими пережитками бур­ гом. Однако через все «священное жуазной морали осталась и рели- Ж е н щ и н а , и б о г писание» проходит пренебрежи­ тельное отношение к женщине. Она не допускается к совершению религиозных обрядов. Священник, по библии, имеет право объедать­ ся жертвенным мясом, хлебом, маслом. Жене его это запрещено. Первая книга библии «Бытие» го­ ворит, что за малейшее подозре­ ние в неверности женщина должна быть побита камнями. Таким об­ разом, любой мужчина мог изба­ виться от жены, если она ему по­ просту надоела. Во время обряда венчания свя­ щенник надевает кольца жениху и невесте. Церковь предписывает мужчине носить золотое кольцо, женщине—серебряное. По словам одного священнослужителя, «зо­ лотой перстень жениха превосход­ ством металла указывает на гла­ венство мужа в брачном союзе». Едва юноша и девушка пересту­ пят порог храма, как церковь ука­ зывает им на неравенство мужа и жены. Основная мысль произно­ симых во время венчания молитв все та же: «Даждь рабе сей во всем повиноваться мужу, а рабу твоему сему быти во главу жены». М УСУЛЬМАНСКАЯ РЕЛИ ­ ГИЯ предписывает могилу для женщины копать глубже, чем могилу для мужчины, так как женщина и после смерти должна находиться ниже, чем мужчина. Верующие евреи каждый пятый день читают молитву, в которой есть слова: «Хвала тебе, боже, господь наш и владыка мира, что не сотворил меня скотом... рабом и Р АЗУМ П РОТИВ РЕЛИГИИ Г И Я . Большинство советских женщин вышло из-под религиозного влия­ ния. Однако отдельные либо са­ ми являются верующими, либо примиренчески относятся к рели­ гиозным предрассудкам. Руково­ дители православной церкви, пре­ свитеры сект и прочие защитники основ религии пытаются пере­ смотреть религиозные догматы в соответствии с требованиями вре­ мени. В частности, миф о сотво­ рении Евы из ребра Адама разъяс­ няют так: бог не создал ее из головы Адама, чтобы она не вла­ ствовала над ним, не сотворил Еву из ног его, чтоб Адам не считал жену низким существом. Он сотво­ рил ее из ребра, чтоб Адам понял: жена равна ему. Слова «жена да убоится своего мужа» разъясняют так: жена боится огорчить му­ жа, боится оскорбить любимого человека каким-либо поступком. Изменилось и отношение к жен­ щине. Вот слова проповеди свя­ щенника с. Славково Калининской области; «В сегодняшний воскрес­ ный день, совпадающий с Между­ народным женским днем, привет­ ствую вас, дорогие сестры, верные чада православной церкви... Жен­ щина в нашей стране является равноправным членом общества. Она великая труженица. За ее ве­ ликие труды на благо Родины, за ее заботы о семье и воспитании детей усердно молится богу пра­ вославная церковь...» Проповедники религии не отка­ зались от основных положений религии, они лишь изменяют фор­ мы и средства религиозного про­ поведования, приспосабливаясь к действительности. Ж Е Н Щ И Н А — Ц Е Н Т Р СЕМЬИ, о с н о в н о й ЯЧЕЙКИ ОБЩЕСТВА. Почти всегда от женщины зави­ сит, какие дети растут в семье. А кому не хочется видеть своих детей трудолюбивыми, поч­ тительными и, главное, здоровы­ ми и счастливыми? Любая мать готова пожертвовать чем угодно ради счастья своего ребенка. Это гоже учитывается проповедника­ ми и защитниками религии. Часто молодая мать слышит различные советы о том, что не будет вреда, если ребенка окрестят, что выле­ чить дитя можно «святой водой», что ребенку с малых лет надо го­ ворить о боге. В семьях, где родители работа­ ют, а дети остаются под присмот­ ром религиозных бабушек, рели­ гиозное влияние на детей усили­ вается. Их учат молитвам, наде­ вают на них крестики, заставляют поститься, запрещают в дни по­ ста петь, играть в шумные игры. Ребенка готовят к тому, чтобы он, став взрослым, в лучшем случае терпеливо относился к религиоз­ ным пережиткам. В семье, где ро­ дители—сектанты, идут еще даль­ ше: детям не разрешают вступать в пионеры, участвовать во вне­ классных мероприятиях, посещать кинотеатры, брать книги в библио­ теке. Дети из таких семей, как правило, не по годам серьезны, замкнуты. Сектантские руководи­ тели прекрасно понимают огромное влияние матери на детскую душу и дают четкое указание: «Детское сердце—нива безбрежная, сеять там нужно ранней весной, сеять заботливо, ласково, нежно, чтоб не осталось бороздки пустой». С целью религиозного воздействия на женщин используется и рели­ гиозная литература. Среди верующих женщин подав­ ляющее большинство одиноких, пожилых, таких, у кого неудачно сложилась личная жизнь. Обычно эти женщины ведут замкнутую жизнь. В церковь на богослужения их привлекает возможность обще­ ния с прихожанами, торжествен­ ность богослужения, яркость уб­ ранства храма. Нельзя отрицать фактическое неравенство женщин в быта, в семье. Несмотря на воз­ растающее количество детских уч­ реждений, их явно не хватает еще. Домашнее хозяйство в основном на плечах женщины. Ограниченное свободное время затрудняет воз­ можность участия в общественной жизни, замедляет ее духовный рост, рост производственной ква­ лификации. Жизнь доказывает, что чем слабее социальные связи человека, чем ниже его культур­ ный уровень и производственная квалификация, тем больше он под­ вержен влиянию религиозной иде­ ологии. Если добавить к этому, что подчас горе, потеря близких рож­ дают чувство одиночества, беспо­ мощности, страха, станет понят­ ной попытка женщины найти уте­ шение в религии. П РЕОДОЛЕНИЕ РЕЛИГИ­ ОЗНОСТИ ЖЕНЩИН—это борьба за полное равенство жен­ щин как в общественной жизни, так и в быту. Н. К. Крупская пи­ сала: «Тот, кто работает над уст­ ройством детских яслей, садов, общественных прачечных, почи­ ночных мастерских и т. п., тот бо­ рется с женской религиозностью». Коренная переделка нравов— это не только изменение самосознания женщины. Немало у нас еще та ­ ких мужчин, которые домашние дела делят на «мужские» и «жен­ ские», спокойно смотрят, как жен­ щины изо дня в день отдают все свободное время и все силы до­ машнему хозяйству. Маркс под­ черкивал не раз, что по тому, как мужчина относится к женщине, можно судить, насколько он ото­ рвался от животного и стал че- ловеком. Бескомпромиссная борьба про­ тив религиозных взглядов, не сов­ местимых с нашей коммунистиче­ ской моралью и материалистиче­ ским мировоззрением, решитель­ ное преодоление пережитков про­ шлого—важнейшее условие фор­ мирования нового человека. Ате­ исты нашего города и района мо­ гут многое сделать для усиления антирелигиозного воспитания на­ селения, и в частности, женщин, кьторые больше всего подвержены влиянию церкви и сект. Пропаган­ да научно-атеистических взглядов —неотъемлемая составная часть идеологической деятельности. Р. БА РЧ АН, лектор городского общества