Кировец. 1969 г. (г. Липецк)

пустоцветом, вырастающим на живом дереве, истинного, объек­ тивного и всесильного человече- I ского познания. Объективный идеализм отры­ вает общее от единичного, раци­ ональное от чув с т в е н н о г о , преувеличивает роль в познании общих понятий, идей. Субъектив­ ные идеалисты преувеличивают значение ощущений и восприя­ тий в познании, а логические формы познания считают не связанными с опытом, с практи­ кой. В этом обособлении и пре­ увеличении того или иного мо­ мента познания и заключаются теоретико - познавательные, или гносеологические, корни идеа­ лизма. На самом же деле мышление и его формы коренятся в прак­ тике людей, выросли из нее. Как отмечал В. И. Ленин, практика че­ ловека, миллиарды раз повторя­ ясь, закрепляется в сознании че­ ловека фигурами логики. Законом развития человече­ ского познания является движе­ ние от явлений к сущности, от внешнего *к внутреннему. Об этом свидетельствует вся исто­ рия науки. Огромная ценность научного теоретического мышления состо­ ит в том, что оно является могу­ чим орудием познания мира. Ч т о т а к о е и с т и н а Первая и основная задача науч­ ного познания—это раскрытие ис­ тины. Марксистско-ленинская фи­ лософия понимает под истиной правильное, верное отражение человеком объективной действи­ тельности, воспроизведение ее в сознании такой, как она сущест­ вует. Истинным может быть со­ держание восприятий, представ­ лений, понятий, суждений, тео­ рий. О самих предметах и про­ цессах внешнего мира бессмыс­ ленно говорить, что они истинны. Истина —это такие знания о ве­ щах обективного мира, которые соответствуют этим вещам. Если знания не соответствуют тому, что есть на самом деле, в дейст­ вительности, то они являются за­ блуждением, они ложь, а не ис­ тина. Возникает вопрос: может ли в наших знаниях быть такое содер­ жание, которое зависит не от че­ ловека, а от самого отражаемого предмета? Поскольку истина—это правильное отражение объектив­ ного мира, то наш вопрос можно сформулировать короче: существует ли объективная истина? Диалектический материализм исходит из того, что объектив­ ная истина существует. Объективной истиной является содержание всех подтверждае­ мых на практике данных науки, установленных ею фактов и за­ конов. Объективно истинно, на­ пример, суждение: «Земля суще­ ствовала до человека». Такое со­ держание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества, и называется объ­ ективной истиной. Признание объективной истины вытекает из материалистического понимания теории отражен и я. Наше сознание отражает, копи­ рует объективную реальность, реально существу ю щ и й мир. «Считать наши ощущения обра­ зами внешнего мира — призна­ вать объективную истину—стоято на точке зрения материалистиче­ ской теории познания, —это од­ но и то же»,—писал В. И. Ленин. Для современных буржуазных философов характерно отрица­ ние обективной истины. Некото­ рые из этих философов считают, что истинно только то, что при­ носит пользу личности, выгодно ей, помогает добиться успеха. Такое понимание истины антина­ учно и в высшей степени реак­ ционно. Если истина —это то, что полезно личности, индивиду, то истинна религия (она выгодна са­ мой церкви и эксплуататорам, ибо помогает им держать в тем­ ноте трудящихся), истинна идео­ логия империализма (она полез­ на империалистической буржуа­ зии) и т. д. Кроме того, такое понимание истины оправдывает- любой произвол и насилие. На самом деле соотношение между истиной и пользой как раз противоположно тому, что утверждают буржуазные идеоло­ ги. Полезно то, что истинно, ибо истинные знания помогают че­ ловеку добиться максимального успеха. Знание истинно, если, опираясь на выводы из него, лю­ ди добиваются на практике осу­ ществления своих целей. Полез­ ность не причина, а следствие истины. Некоторые идеалисты считают истинным то, что соответствует мнению большинства, является общезначимым. Однако общезна­ чимыми могут быть и различного рода заблуждения, например ре­ лигиозные догмы, суеверия и т. д. Поэтому такое понимание истины является антинаучным. Учение марксистско-ленинской философии об объективности ис­ тины исключительно важно для науки и практической деятель­ ности. Оно требует не искажать факты в угоду своему мнению или желанию других, а уважать данные науки, считаться с ними. Верность истине тесно связана с убежденностью, чести о с т ью, гражданским мужеством. Как же человек познает объ­ ективную истину? Выражается ли она в его понятиях, суждениях, теориях сразу, целиком, пол­ ностью, абсолютно или же только приблизительно, частично? Ответ на этот вопрос дает анализ соот­ ношения истины абсолютной и относительной. Различие между абсолютной и относительной истиной —это раз­ личие в степени глубины позна­ ния, полноты наших знаний о дей­ ствительности. Категории абсо­ лютной и относительной истины раскрывают в процессе развития познания соотноше н и е между тем, что уже познано, и тем, что будет уточнено или изменено, и тем, что останется неопровержи­ мым. Абсолютная истина—это точное,- исчерпывающее, полное отраже­ ние действительности, это не­ зыблемое в объективной истине. Абсолютно истинное знание не может быть опровергнуто или уточнено в будущем, оно безу­ словно. Относительная истина ,— это приблизительно верное, в основ­ ном точное знание, но оно не­ полно и в ходе познания стано­ вится все более полным, уточ­ няется и исправляется. Относи­ тельная истина выражает истори­ ческую обусловленность наших знаний, их ограниченность на данном этапе развития познания. Знания людей на каждой исто­ рической ступени определяются достигнутым уровнем развития науки и производства. Положе­ ния науки, ее законы* отражают связи и отношения, имеющие ме­ сто при определенных условиях, которые весьма многообразны и изменчивы. Прогресс научного познания заключается не только в открытии новых фактов и зако­ нов, но и в уточнении тех усло­ вий, при которых эти законы вер­ ны. Таким образом, научные исти­ ны относительны в том смысле, что они не дают исчерпывающего знания об изучаемой области яв­ лений, а уточняются и изменяют­ ся. Абсолютную истину нельзя про­ тивопоставлять истине относитель­ ной. Они не исключают друг дру­ га, между ними нет непереходи- мой грани. Ведь относительная истина содержит крупицу абсо­ лютной истины. Из суммы отно­ сительных истин складывается истина абсолютная. Истина пред­ ставляет собой движение мысли от неполного, лишь приблизитель­ но верного знания к более пол­ ному и точному знанию. Истина — это процесс. И относительная истина — это лишь ступенька, этап на пути к абсолютной истине. Разъясняя эти важнейшие по­ ложения, В. И. Ленин писал: «С точки зрения современного мате­ риализма, т. е. марксизма, исто­ рически условны пределы при­ ближения наших знаний к объ­ ективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно то, что мы приближаемся к ней». Следова­ тельно, наши знания относитель­ ны не в том смысле, что в них не содержится абсолютная истина, а в том смысле, что приближение наших знаний к этой истине яв­ ляется постепенным, исторически обусловленным процессом. Окружающий нас мир беско­ нечен, он находится в постоянном движении, развитии. Поэтому и познание является процессом веч­ ного и бесконечного приближе­ ния к абсолютной истине через сумму истин относительных. Ни­ какая теория не может дать раз и навсегда готовые абсолютно точные, справедливые в любых условиях выводы и предписания. Но возможности человеческого познания безграничны, оно пред­ ставляет собой бесконечный вос­ ходящий процесс. Вся история науки и обществен­ ной практики подтверждает ди­ алектический характер движения познания от относительной исти­ ны к истине абсолютной. Это мож­ но показать на примере развития любого научного понятия, любой научной теории. Возьмем историю развития знаний о превращении энергии. Вначале был установлен тот единичный факт, что трение производит теплоту. Следующий этап развития знаний в этой об­ ласти выразился в положении о том, что всякое механическое движение способно превращаться в теплоту. Это уже более глубо­ кое знание, ибо оно содержит мысль о превращении любого вида механического движения в теплоту. Наконец, было установ­ лено, что любая форма движения способна превращаться в любую другую форму движения. Таким образом, развитие науч­ ного знания шло в данном случае по пути уточнения и обобщения первоначальных знаний. Здесь истина развертывалась этап за этапом, все более обогащаясь, пополняясь и сохраняя преемст­ венность. Однако не всегда путь разви­ тия знания именно таков. В на­ учном познании движение к исти­ не, ее достижение часто проис­ ходят в ожесточенной борьбе мнений и взглядов, сопровожда­ ются отбрасыванием не получив­ ших подтверждения на практике гипотез, ложных теорий, ненауч­ ных понятий. Так как истинное знание — это знание, соответствующее дейст­ вительности, то оно не может быть оторвано от нее. С измене­ нием действительности должно изменяться и наше знание о ней. Значит, истинность знания зави­ сит от места, времени, обстоя­ тельств и других условий его формирования. Изменение этих условий приводит к тому, что истинное знание перестает быть истинным. Это означает, что аб­ страктной истины нет, она всегда конкретна. Истина добывается пу­ тем всестороннего изучения и учета объективных связей, усло­ вий, места, времени, историчес­ ких особенностей, поскольку то, что истинно в одних условиях, может быть ложно в других и наоборот. Учет конкретных условий имеет особенно большое значение в области общественной жизни, так как здесь постоянно происходят изменения, появляются одни фак­ торы, исчезают другие и т. д. Например, учет расстановки клас­ совых сил, их соотношения по­ зволил В. И. Ленину в апреле 1917 г. выдвинуть лозунг «Вся власть Советам!». После июльских дней стало ясно, что меньшевики и эсеры, руководившие Советами, окончательно перешли в лагерь контрреволюции. Поэтому Советы уже не могли быть органами на­ родной власти. В этих условиях В. И. Ленин предложил временно снять лозунг «Вся власть Сове­ там!», не отказываясь в принципе от Советов как нового типа госу­ дарства. К сентябрю 1917 г., ког­ да большинство Советов стали большевистскими, лозунг «Вся власть Советам!» снова был вы-» двинут партией. Непонимание диалектики абсо­ лютной и относительной истины, игнорирование конкретности исти­ ны приводит к двум крайним точ­ кам зрения— догматизму и реля­ тивизму. Догматизм преувеличи­ вает абсолютный момент позна­ ния и отрицает его относительный характер. Он означает метафизи­ ческий взгляд на познание как нечто застывшее, неподвижное. Согласно этому взгляду получа­ ется, будто наука оперирует только окончательными, вечными истинами. Догматизм ' возникает как результат абсолютизации тех или иных положений, .выводов, формул, которые берутся без учета конкретных условий, места и времени. В. И. Ленин, борясь против догматизма, писал: «...ос­ новное положение марксистской диалектики состоит в том, что все грани в природе и в обществе ус­ ловны и подвижны, что нет ни од­ ного явления, которое бы не могло, при известных условиях, превратиться в свою противопо­ ложность». Будучи оторванными от жизни, от практики, догматики опериру­ ют застывшими понятиями и фор­ мулами, распространяют их на такие явления или события, где они непригодны. Догматизм мо­ жет проявляться в самых разно­ образных сферах деятельности, выражаясь в формальном отно­ шении к делу, в бюрократизме и т. п. В отличие от догматизма реля­ тивизм преувеличивает относи­ тельный условный момент позна­ ния и на этом основании отри­ цает абсолютную истину. «Реля­ тивизм, как основа теории позна­ ния, — писал В. И. Ленин, — есть не только признание относитель­ ности наших знаний, но и отрица­ ние какой бы то ни было объек­ тивной, независимо от челове­ чества существующей, мерки или модели, к которой приближается наше относительное познание». Релятивизм неизбежно ведет к агностицизму, к отрицанию досто­ верности научных знаний, к субъ­ ективизму. «Для объективной диа­ лектики, — указывал В. И. Ленин, —в релятивном есть абсолютное. Для субьективизма и софистики релятивное только релятивно и исключает абсолютное». Особенно опасными являются релятивистское извращение и догматическое омертвление ре­ волюционной теории. Релятивизм и догматизм всегда-широко ис­ пользовались правыми и «левы­ ми» оппортунистами; ревизиони­ стами всех мастей. Роль п р а к т и к и в процессе познания Практика — это целесообразная материальная общественная дея­ тельность людей, преобразующая природу и общество. Она вклю­ чает в себя, во-первых, процесс материального производства; во- вторых, общественно-политичес­ кую, революционно-преобразую- щую деятельность классов, на­ родных масс; в-третьих, научные наблюдения и эксперименты. Точка зрения жизни, практики, писал В. И. Ленин, должна быть первой и основной точкой зрения теории познания. Включение прак­ тики в теорию познания неизбеж­ но приводит к материализму. Какую же роль играет практика в познании? Прежде всего практи­ ческая общественная деятель­ ность людей, как мы уже отме­ чали, составляет исходный пункт и главную, существенную основу познания. Это означает, что само познание, осознание действитель­ ности возникло и развивается на основе практики, в первую оче­ редь благодаря производствен­ ной деятельности людей. Далее практика является дви­ жущей силой познания. Потреб­ ности практики, и прежде всего потребности производства, двига­ ют вперед теорию, науку, ставят перед ней соответствующие за­ дачи, намечают основную линию ее развития. В этом смысле прак­ тика определяет цель познания. Иногда может показаться, что наука представляет собой изо­ бретение человеческого разума, что побудительными причинами ее движения вперед служат лю­ бознательность, увлеченность, ин­ терес. Конечно, без непрерывных творческих поисков наука невоз­ можна. Но любая наука возника­ ет и развивается благодаря за­ просам практики, потребностям жизни. Если жизненные проблемы назрели, наука должна дать и дает на них ответы. Это можно показать на примере развития любой науки. Практика является не только основой познания, его стимулом, но и критерием истинности наших знаний. В процессе практики про­ веряются наши понятия и теории, устанавливается их истинность или ложность, отбрасываются непра­ вильные теории. Критерий практики одновре­ менно и абсолютен и относите­ лен. Он абсолютен в том смыс­ ле, что только в процессе прак­ тики люди могут подтвердить или опровергнуть объективную истин­ ность своих знаний. Вопрос о достоверности наших знаний — это вопрос не только теории, но и практики. Вместе с тем критерий практи­ ки относителен, поскольку в каж­ дую данную эпоху уровень об­ щественно-исторической практики ограничен, и это неизбежно нала­ гает печать на познавательные процессы. Иначе говоря, практика как критерий истины относитель­ на потому, что она может под­ твердить или опровергнуть наши знания лишь в тех пределах, ко­ торых достигли в своем развитии общественное производство и со­ циальные отношения. В этом смысле практика не может цели­ ком и полностью опровергнуть или подтвердить тот или иной вы­ вод науки. Однако это не дает никакого основания для агности­ ческих выводов. То, что под­ тверждает наша практика, есть единственная объективная истина. Как практика, так и теория находятся в процессе непрерыв­ ного развития, определяющая роль в котором принадлежит практике. В ходе практической деятельности совершенствуются орудия труда, техника, средства научного эксперимента. В настоя­ щее время созданы сложнейшие электронные машины, вычисли­ тельные центры, мощные атомные реакторы и другие средства по­ знания. Космические корабли, ле­ тающие автоматические станции позволяют исследовать процессы, происходящие в околоземном и космическом пространстве, на других планетах. Приборы, ору­ дия труда умножают силы чело­ века, как бы достраивают его ор­ ганы чувств, неизмеримо расши­ ряя сферу воздействия человека на мир. Все это открывает бога­ тейшие возможности для разви­ тия науки, теории. Познание законов, управляю­ щих развитием природы и' об­ щества, происходит на основе взаимодействия науки и практики. Теория и практика — две нераз­ рывные стороны процесса позна­ ния, они взаимно обогащают друг друга. Это проявляется в единст­ ве науки и производства. Наука в силу логики своего развития может приобретать от­ носительную самостоятельность и опережать развитие производ­ ства. Если новые виды производства (например, электронно-вычисли­ тельная техника) возникают на основе развития науки, то в свою очередь новые науки появляются как результат потребностей про­ изводства. К таким новым наукам относятся кибернетика, бионика, космическая биология, производ­ ственная эстетика, инженерная психология и т. д. Теорию и практику надо рас­ сматривать в единстве, учитывая, что теория не только обогащает­ ся на основе общественно-исто­ рической практики, но и сама служит огромной преобразующей силой, указывая практике пути революционного изменения мира. (Вопросы для собеседования и литература к теме «Как человек познает окружающий мир» поме­ щены на 4-й странице).