Кировец. 1969 г. (г. Липецк)

В п о м о щ ь с л у ш а т е л я м ш к о л о с н о в м а р к с и з м а - л е н и н и з м а КАК ЧЕЛОВЕК ПОЗНАЕТОКРУЖАЮЩИЙМИР Наиболее общие законы разви- I стической диалектики помогает I новного вопроса философии: спо- тия природы и общества, которые разобраться в одной из централь- собен ли человек познать объек- изучаются диалектикой, являются . . , также законами познания. Знание ных Фил°с°Фс*<их проблем, раск- тивную действительность и как законов и категорий материали- * рывающих вторую сторону ос- | протекает процесс познания? П о з н а н и е , к а к п р о ц е с с отражения действительности Вопрос о познаваемости мира, о . способности человеческ о г о мышления постигать истину имеет огромное значение для науки и практики. Если мир и законы его развития познаваемы и наши зна­ ния правильно отражают дейст­ вительность, то познанные силы природы и общества могут быть поставлены на службу человеку. Однако не все философы при­ знают тот, казалось бы, очевид­ ный факт, что мир познаваем. В прежней и современной буржуаз­ ной философии познаваемость мира открыто отрицали и отрица­ ют агностики. Они заявляют, что наше познание не дает верной картины действительности, что ее нельзя познать ни с помощью органов чувств, ни с помощью разума. Материалисты и до Маркса всегда выступали против агности­ цизма, доказывая, что познание есть отражение в сознании чело­ века объективного мира. Однако, будучи метафизиками, они не умели применить диалектику к теории отражения, к объяснению процесса познания. Домарксов- ские материалисты не смогли вскрыть диалектический характер связи между качественно раз­ личными ступенями познания и объяснить переход от незнания к знанию, от сущности первого по­ рядка к сущности более глубо­ кой и т. п. Познание, с их точки зрения, представляет собой про­ стое запечатление вещи или ее свойств в мозгу человека, пассив­ ное созерцание. Прежние мате­ риалисты рассматривали человека изолированно от общественных отношений и не понимали, что ос­ нову познания составляет обще­ ственная практическая деятель­ ность, направленная на изменение мира. Этого не способны понять и современные буржуазные фи­ лософы, так как они заинтересо­ ваны в увековечении капитали­ стического строя, а не в его ре­ волюционном преобразовании. Марксистско-ленинская филосо­ фия разоблачила реакционную сущность агностицизма и вместе с тем преодолела недостатки прежних материалистических тео­ рий познания. Как показали клас­ сики марксизма, основной порок агностицизма заключается в ме­ тафизическом противопоставле­ нии идеального материальному. Обосновывая невозможность по­ знания мира, агностики изгоняют практику из теории познания, при­ нижают разум человека, обрека­ ют людей на пассивность. Однако их вывод о непознаваемости мира опровергается успехами практи­ ческой, трудовой деятельности людей. Тот факт, что люди все глубже познают природу и об­ щество и преобразуют их в соот­ ветствии со своими целями, слу­ жит лучшим опровержением аг­ ностицизма, не верящего в силу человеческого разума. В основе теории познания ди­ алектического материализма ле­ жит признание того, что внешний мир существует объективно и от­ ражается в человеческом созна­ нии. Это значит, что предметы и явления действительности, их свойства и отношения воздейст­ вуют на органы чувств людей, вызывая у них соответствующие ощущения и восприятия, на ос­ нове которых люди вырабатыва­ ют понятия. Внешний мир, его предметы и процессы являются , источником всех наших знаний. Но процесс познания не явля­ ется пассивным запечатлением окружающего мира человеком, субъектом, как это полагали ме­ тафизические материалисты. В своей трудовой деятельности лю­ ди активно преобразуют природу и общество, и эта деятельность выдвигает перед ними опреде­ ленные задачи, решение которых требует познания законов приро­ ды и общества. Следовательно, познание — это активное и целе­ направленное отражение действи­ тельности, а не просто пассивное ее созерцание. Материальная деятельность лю­ дей, направленная на преобразо­ вание природы и общества, со­ ставляет основу познания и его цель. Ф. Энгельс подчеркивал, что существеннейшей основой чело­ веческого мышления является из­ менение природы человеком и что его разум развивался соот­ ветственно тому, как он научался изменять окружающий мир. Все формы познания вырабатывают­ ся в процессе практик, совмест­ ной трудовой деятельностью лю­ дей. Как же осуществляется процесс познания? Ответ на этот вопрос дали основоположники марксиз­ ма. «От живого созерцания к абст­ рактному мышлению и от него к практике, — писал В. И. Ленин — таков диалектический путь позна­ ния истины, познания объектив­ ной реальности». Следовательно, процесс познания включает чув­ ственное познание (живое созер­ цание) и рациональное познание (абстрактное мышление). Осно­ вой познания является практика. Чувственное познание имеет три формы: ощущения, восприя­ тия и представления. Начальной формой отражения мира человеком являются ощу­ щения. Ощущения возникают в результате непосредственно г о воздействия материальных объек­ тов, вещей на органы чувств. В. И. Ленин отмечал, что «Ощущение есть действительно непосредственная связь сознания с внешним миром, есть превра­ щение энергии внешнего раздра­ жения в факт сознания». Мы мо­ жем ощущать твердость предме­ та, воспринимать звуки, цвета и т. д. Ощущения являются источни­ ком всех наших знаний. «Иначе, как через ощущения, — писал В. И. Ленин, — мы ни о каких формах вещества и ни о каких- формах движения ничего узнать не можем; ощущения вызывают­ ся действием движущейся мате­ рии на наши органы чувств». Сравнивая и сопоставляя между собой различные ощущения, мож­ но определить сходные свойства объектов, получи т ь необходи­ мые сведения об их строении. Источником наших знаний ощу­ щения служат благодаря тому, что они представляют собой субъ­ ективный образ объективной дей­ ствительности, чувственный образ свойств предмета. Ощущения субъективны по форме, так как их возникновение связано с де­ ятельностью органов чувств субъ­ екта. Вместе с тем они объектив­ ны по своему содержанию, ибо в них отражаются объективные свойства вещей. Например, сла­ дость, цвет, форма и другие по­ добные свойства и качества пред­ метов воспринимаются индиви­ дуально, субъективно каждым человеком. Но этот субъективный образ соответствует объективной природе вещей. Так, сладость как вкусовое ощущение отражает объективное свойство сахара или другого сладкого продукта. Ощущения верно отражают объективно существующую дей­ ствительность, правильно инфор­ мируют нас о явлениях внешнего мира. Различная степень развития ор­ ганов чувств подтверждает марк­ систское положение о том, что чувства человека — продукт за­ кономерного развития природы и прежде всего самого человека как социального существа. При­ родная и социальная среда, прак­ тическая деятельность формиру­ ют чувства человека, оттачивают их остроту. Так, опытный сталевар по оттенкам цвета стенок печи или расплавленного металла мо­ жет определить его температуру. Врач, прослушивая больного, оп­ ределяет состояние его организ­ ма по тем шумам или пульсу, которые он улавливает своими органами чувств. Идеалисты отрицают, что ощу­ щения могут быть источником достоверных знаний о внешнем мире, давать его объективное верное отражение. Они считают, что ощущения отражают не объ­ ективные свойства вещей, а лишь изменения, происходящие в орга­ нах чувств под воздействием на них предметов. Получается, что содержание ощущений вообще не зависит от свойств внешних раздражителей, т. е. предметов и явлений внешнего мира, а пол­ ностью определяется свойствами, природой самих органов чувств. Довольно распространенной яв­ ляется точка зрения, согласно ко­ торой ощущения являются не об­ разами предметов внешнего ми­ ра, а условными знаками, симво­ лами, иероглифами. Если встать на эту позицию, то нельзя ска­ зать, что именно отображают на­ ши ощущения, что им соответст­ вует, и, следовательно, нельзя объяснить, как же все-таки могут быть познаны вещи. Выходит, что мы не можем знать, каковы вещи сами по себе, ибо знак может обозначать любой предмет, лю­ бое событие; но сам он не обя­ зательно похож на то, что им обозначается. Таким образом, не­ доверие *к орТанам чувств как орудиям познания ведет к агно­ стицизму. Лучшее опровержение «теории иероглифов» — это практика. Ус­ пехи людей в познании природы и общества, их целенаправленная трудовая деятельность были бы невозможны, если бы ощущения не отражали объективные свойст­ ва вещей. Более сложной формой чувст­ венного познания являются вос­ приятия, которые отражают не­ посредственно воздействующий на органы чувств предмет в це­ лом. В процессе совмещения, со­ единения отдельных " ощущений в целостный образ предмета и возникает восприятие. Человек способен сохранять в своей памяти то, что он воспри­ нимал когда-то ранее, и воспро­ изводить образы предметов, ког­ да эти предметы отсутствуют. Та-* кой воспроизведенный о б р а з предмета, не воздействующего в данный момент на органы чувств, называется представлением. Если восприятия отражают пред­ меты во всех их конкретных, не­ повторимых свойствах и деталях, то представления выделяют их общие черты. Выделение общего помогает познанию сущн о с т и предметов. Имея представление о какой-либо вещи, мы быстрее постигаем ее особенности, назна­ чение. Ощущение, восприятия и пред­ ставления, т. е. формы чувствен­ ного познания, являются образа­ ми действительности. В отличие от днака образ сходен с тем, что он отображает. Соответствие образов объективной природе вещей проверяется практикой. Человек не останавливается на ступени чувственного познания. Он может выйти за его пределы, узнать о всеобщих, необходимых и существенных свойствах и от­ ношениях предметов ' познать их закономерные связи, недоступ­ ные непосредственному чувствен­ ному созерцанию. Эго достигает­ ся на рациональной, или логиче­ ской ступени познания благодаря мыслительной деятельности. Мы­ шление способно косвенным пу­ тем установить то, что. в настоя-, щее время нельзя видеть или вообще невозможно непосред­ ственно наблюдать. Так, мы не можем чувственно воспринимать условия зарождения жизни на Земле или скорость движения света, однако мысленно человек постигает и такие явления и про­ цессы. Переход от чувственной сту­ пени познания к рациональному, теоретическому познанию есть скачок, диалектическое отрица­ ние низшей ступени познания высшей. Следовательно, являясь ступенями единого процесса, чув­ ственное и рациональное позна­ ние не только качественно раз­ личны, но и тесно связаны меж­ ду собой. Абстрактное мышление, буду­ чи качественно новым моментом познания, его высшей ступенью, дает возможность выявить не только внешние свойства и отно­ шения предметов, но и их глу­ бокие внутренние, всеобщие свя­ зи, раскрыть законы изменения и развития природы общества, самого познания, проникнуть в самые сокровенные тайны окру­ жающего нас мира. Мышление представляет собой продукт исторического развития общественной практики, является производным от нее. В отли­ чие от чувственных форм по­ знания мышление является обоб­ щенным и опосредствованным отражением действительное т и. Опосредствованный хара к т е р мышления заключается в том,, что посредствующим зве н ом между ним и внешним миром вы­ ступают чувственные дан н ы е. Ощущения и восприятия — един­ ственный источник познания, и поэтому мышление связано с внешним миром только через чувственное познание. Деятель­ ность мышления состоит в пере­ работке данных, полученных по­ средством органов чувств, кото­ рые и доставляют необходимый для него материал. Мышление, следовательно, возможно только на основе чувстве и н ых дан­ ных. Как обобщенное познание дей­ ствительности мышление прояв­ ляется в том, что оно направлено на выделение общих существен­ ных свойств вещей и процессов. Необходимость теоретической деятельности выросла из потреб­ ностей практики. Как подчеркивал К. Маркс, люди начинают свою деятельность не с теоретическо­ го отношения к предметам, а с активного действия, с практиче­ ского отношения к ним, удовле­ творяя свои потребности. Практи­ ческая деятельность ставит перед людьми задачи, для решения ко­ торых человек теоретически вы­ деляет, познает и оценивает нужные свойства и качества ве­ щей, не даваемые непосредствен­ но. Решение одних теоретиче­ ских задач выдвигает другие, ре­ шение которых ставит третьи за­ дачи, и т. д. Таким образом, мы­ шление, как и практика, являет­ ся активной и целенаправленной деятельностью. Как и чувственное познание, мышление протекает в опреде­ ленных формах. Этими формами являются понятия, суждения и умозаключения. Понятие— это форма мышле­ ния, которая отражает общие и существенные признаки предме­ тов и явлений. Совокупность этих общих признаков составляет со­ держание понятия. В языке по­ нятие выражается словом или группой слов (например, «ме­ талл», «растение», «обществен­ но - экономическая формация» и т. д.). В научных понятиях дается обобщенное отражение действи­ тельности, в них собраны в кон­ центрированном виде знания и опыт, накопленные наукой и практикой за целый историче­ ский период.* Поэтому они яв­ ляются как бы подведением не­ которого итога в развитии позна­ ния, представляют собой сту­ пеньки познания объективного мира, узловые звенья в цепи лю­ бой научной теории. С помощью понятий наука может объяснить причину происходящих измене­ ний, их природу и особеннос­ ти, вскрыть управляющие ими за­ коны. В этом и заключается ог­ ромная познавательная ценность понятий, В процессе мышления- понятия обычно выступают как элементы суждения. Суждение—это форма мысли, в которой утверждается или отрицается принадлежность какого-либо признака определен­ ному предмету или группе пред­ метов, отношение между пред­ метами или существование каких- либо предметов. В языке сужде­ ния выражаются предложениями. Например, мысль выраженная в предложений «Империализм есть загнивающий и умирающий ка­ питализм», является суждением, в котором утверждается, что империализм имеет такой при­ знак, как быть загнивающим и умирающим капитализмом. Ис­ тинность или ложность сужде­ ний в конечном счете прове­ ряется на практике. Форма мышления, посредством которой из одного или несколь­ ких суждений получается новое суждение, называется умозаклю­ чением, или выводом. Суждения, на основании которых делается определенный вывод, называются посылками, а новое суждение— заключением, или следствием. Рассмотрев чувственную и ра­ циональную ступени познания, следует еще раз подчеркнуть, что они неразрывно, связаны между собой. Научное познание начи­ нается с непосредственного вос­ приятия лежащих на поверхности отдельных сторон, связей пред­ мета или явлений,. Далее произ­ водятся опыты, эксперименты, ко­ торые дают материал для срав­ нения и сопоставления этих сто­ рон и связей, для выделения об­ щего. Затем следует абстрагиро­ вание, т. е, отвлечение от одних свойств и отношений предметов и явлений и обобщение, т. е. выде­ ление других, главных, опреде­ ляющих свойств и отношений. Абстрагирование производи т с я на основе тщательного отбора и изучения огромного материала. Терретическое познание, буду­ чи сложным и противоречивым процессом, таит в себе возмож­ ность отлета, отхода человече­ ской мысли от действительности. «Подход ума (человека) к от­ дельной вещи, снятие слепка ( = понятия) с нее не есть простой, непосредственн ы й, зеркально­ мертвый акт, а сложный, раздво­ енный, зигзагообразный, . вклю­ чающий в себя возможность от­ лета фантазии от жизни, мало того: возможность превращения (и притом незаметного, несозна­ ваемого человеком превращения) абстрактного понятия, идеи в фантазию (в последнем счете. —Ред.|. Ибо в самом простом обобщении, в элементарнейшей общей идее («стол» вообще) есть известный кусочек фантазии». В результате такого отлета фанта­ зии от жизни возникают религия, идеализм, искаженное отражение действительности. Философский идеализм,—писал В. И. Ленин, — это односторон­ нее преувеличение, раздувание, превращение в абсолют одной из черточек, сторон, граней по­ знания. Идеалистическое миро­ понимание В. И. Ленин называл (Продолжение см. на 3-й стра­ нице).