Итоги недели. 2011 г. (г. Липецк)

42 С О Д Р У Ж Е С Т В О общество № 40 (162), 26 сентября – 2 октября 2011 г. послушать записи на дисках). Кажется, что настоящимоткрытиемдляфранцузов стали артисты и ансамбли из российских регионов – носители подлинной народ- ной культуры. В этом году гостямифести- валя были прославленная «Геликон- Опера», Государственныйансамбль танца Дагестана «Лезгинка», Кронштадтский морской кадетский корпус. Республика Хакасия привезла в Канны свои фоль- клорные ансамбли, симфонический ор- кестр, театр и народных мастеров. Липец- кая область оказалась единственной представительницей Центральной Рос- сии. Наши «Раздолье», «Воскресение» и выставка декоративно-прикладного ис- кусства «Древо жизни», рассказывающая о материальной культуре региона, никого не оставили равнодушными. –Мыбыли вКаннах всего четыре дня, но по впечатлениям они равны четырём го- дамжизни, – делится своими ощущения- ми руководитель ансамбля «Воскре- сение» Кристина ИВАЩЕНКО. – Мне показалось, что Франция очень близка нам по духу. И люди там на нас похожи, одухотворённые. После выступлений к нам многие из них подходили, говорили хорошие слова. Очень часто с нами заго- варивали русские, те, кто недавно прие- хал работать воФранцию, илипросто от- дыхающие. Поцелуи под ветвями «Древа жизни» Чтобы более полно и красочно предста- вить липецкуюматериальную и обрядо- вую культуру, наша делегация привезла в Канны выставку декоративно- прикладного искусства «Древо жизни». Елецкие кружева, романовская глиня- ная игрушка, валенки, лоскутное шитьё, изделия из лозы, тряпичные куклы сим- волизировали времена года – важную часть крестьянской жизни, тесно свя- занную с годичным циклом. Ансамбль «Воскресение», в репертуаре которого традиционные песни липецкого края, эту выставку озвучивал. – Нам было важно показать архаичную культуру нашей земли, – рассказывает Кристина Иващенко. – Выступление мы разделили по календарным отрезкам. «Зимой» колядовали на фоне елецких кружев, валенок, платков и восхититель- ных голубых лоскутных ковровых доро- жек. Весну по традиции наших предков мы закликали, пели чувильки и раздава- ли жаворонков из теста – любимое уго- щение русских детишек на праздник «Сороки» (православный праздник Со- рока мучеников Севастийских. – Прим. авт. ). Играя, мы вводили зрителей в рус- ский обрядовый круг. Большой популяр- ностью пользовалась целовальная игра «Со вьюном я хожу». В давние времена, играя и напевая плясовую песню, дере- венские парни и девушки проявляли свои симпатии, после чего и пары иногда складывались. А ещё мы катали яйца – это традиционная мужская весенняя игра. Только мынемного её видоизмени- ли: из дерева выточили воротца, куда и закатывали яйца, которые тоже сделали деревянными. С расстояния пяти шагов играющим нужно было яйцом в ворота попасть. Воригинале эта забава выгляде- ла иначе: в доске выпиливался желобок, и по нему катили настоящее варёное яйцо. Играли одновременно несколько человек, и тот, чьё яйцо достигало ямки или сбивало яйцо предыдущего игрока, так и не докатившееся до конца, стано- вился победителем, и ему доставались оба трофея. Триумфатор иногда уносил целую корзину призовых яиц. Так что мужчины даже в играх оставались охот- никами и добытчиками. «Летом» у нас была Троица. Мыпривезли в Канны вен- ки из липецких трав, в которых и испол- няли традиционные для этого праздника песни и частушки. В этот день бабы и де- вушки со «Страданиями» ходили в вен- ках по селу и кумились. Выглядело это так: две девочки встава- ли друг напротив друга, клали венки под ноги и говорили: «Кума, кумися. Век не бранися. Будешь браниться – не надо кумиться». Затем троекратно целова- лись и обменивались венками. Сегодня понятие кума изменилось, а раньше ку- мой считалась близкая подруга. Но она могла быть и на день, и на год – как жен- щины договаривались. Осень в русской традиции – пора свадеб. Вот и мы французам показали фрагмент свадебного обряда села Доно-Негачёвка Хлевенского района. Это был наш пре- мьерный показ, обряд мы специально разучили только перед поездкой. Снача- ла наша невеста сидела в белом платке, что говорило о её символической смер- ти: она уже не девушка, но и статус жен- щины ещё не получила. Девица носила белый платок с того момента, как её просватали. Так она показывала сель- ской общине, что готовится перейти на следующую ступень – стать женой и ма- терью, хозяйкой дома. Она уже не ходи- ла на гулянья, а сидела дома и готовила приданое. У наших предков белый цвет был символом смерти. Французы этому обстоятельству очень удивлялись. Спе- циально посмотреть этот обряд на фе- Ансамбль «Воскресение» без своего аккомпаниатора Анатолия Иващенко. Он – фотографирует Руководитель ансамбля «Воскресение» Кристина Иващенко