Елецкая жизнь. 1911 г. (г. Елец)

. Е Л Е Ц К А Я Ж И 3 Н Ь “ >' 44 сами ІЮ себѣ являются для мѣстной яаізніі необычнымъ событіем'ь и, несмотря на все несовершенство и блѣдность своей программы (нанр. пол­ ное отсутствіе общественныхъ, наукъ), онп. надо надѣяться, внесутъ извѣстную свѣл:ую струю въ тяя:елую атмосфе­ ру, окружающую ж и з н ь 111 кольнаго у чителя . Тіто знаетч:. наши ікенскія гимназіи и тотъ научный ба- галсъ, которымъ снаблсают’ь эти эти „храмы науки“ сво- их'ь иитомиц'ь, будущихъ на­ роди [лхъ учительшщ'ь, кто близко стоит'ь къ деревнѣ и зйает'ь ея культурное уболсе- ство, тотъ иоймет'ь зіесь улсас'Ь безпомощности моло­ дого, ігеоиытиаго существа, несущаго вд, эту деревню свѣтя. иравдЕл и знанія и пой­ метъ значеніе курсов'ьвъ та­ кой лаізни. Если народный учитель найдет'ь на курсахъ только отвѣтЕя на всѣ недо­ умѣнные вонросы своей прак­ тики; если лаівое слово и живое общеніе сч. товарши,а- ми разбудитъ уставшихъ и унавишх'ь духом'ь; если эти уставиііе вынесутъ съ кур­ совъ бодрую увѣренность вь святость и плодотворность своей тялселой работы—это уже подниметъ ллізнь школы, а съ ней подниметъ и куль­ турную лаізнь деревни. МІ/У\М// О т ъ р е д а / ( ц і и . Окончаніе второй пѣсни Костромушни бу'детъ вь слѣ- ДУ’ЮЩѲМ'Ь Протестъ дщвныкъ раввкноеъ противъ обви­ ненія евреевъ въ ритуальныхъ убійствахъ^. „Въ партѣ настоящаго года, при загадочныхъ обстоятельствахт., былъ убитъ въ Кіевѣ 12-лѣтній мальчикъ Ющннскій. Несмотря на то, что ни судебное с.дѣдствіе, пн спеціально откомандіірованныя власти не обна- рулсилп до спхъ норъ характера н мотивовъ этого преступленія, кро­ вавый навѣтъ, не имѣющій подъ собою никакой фактической почвы, былъ измышленъ. Нелѣпая басня объ употребленіи еврѳямп христіанской кровп, порож­ деніе мрачнаго, изувѣрскаго средне­ вѣковья, воскресла вновь на столб­ цахъ печати опредѣленнаго направ­ ленія; въ лицо русскимъ евреямъ съ высоты думской трпбуны было брошено гнусное обвиненіе въ совер­ шеніи ритуальныхъ убійствъ, обви­ неніе, слумспвшеѳ въ рукахъ анти­ семитовъ всѣхъ временъ наплуч- шимъ погромнымъ возбудителемъ. *) У б ѣ д и т е л ь н о п р о с и м ъ г г . р е д а к т о р о в ъ г а з е т ъ н а р а з н ы х ъ я з ы к а х ъ с о б л а г о в о ­ л и т ь п е р е п е ч а т а т ь с е й „ п р о т е с т ъ " . Р а в в и н ы . Сіейчист., когда слЬдствіе особен- I но энергично занялось раскрьпіем'ь : .эт.'ло п])еступленія, когда оно блп- ! знтси къ концу, мы не оо^!нѣваем- і ся въ томъ, что истина возсіяе-ід., і п вновь сч. презр і'.ніемъ отвергнуто I будетъ то, что много ютенъ лѣтъ : тому назадъ являлось иррд}>а:ісуд- ! комъ. И;.'Чти всѣ подобныя обвиненія, возбуждавшіяся противъ евреевъ въ разное, время и въ разныхъ стра­ нахъ, подвергнутыя добросовѣстно­ му II тщательному разслѣдованію, ока.зывались въ результатѣ сплошной п])овокаціеи. Исходя изъ ])елпгіознаго завѣта, _Судн каж;іаго человѣка (не толь­ ко единовѣрца) оъ лучшей стороны (Талмудч,, „Абодъ*^. гл. I. ст. 6 ) ,мы, духогіние ])аввины, отказываемся от'ь какихъ бы то ни бы.ло подозрѣ­ ній II предположеній, какъ бы ихъ ни подсказывалъ памч. весь опытч. историческаго прошлаго; но, передъ лицомъ всего свѣта, мы протесту­ емъ противъ в:шодтіаго на нашихъ единоіѵйрцевъ мэр.зкяго обвннепія. Лы каіеіюрически утверждаемъ, что сказаніе объ уііот]іе іленін какой-то еврейской сектой христіанской кро­ вп—наглая выдумка н клевета; : никогда, ни однимъ ев]іеемъ не ' проливалась кровь хіпістіанина съ религіозной цѣлью для употребленія г.'ь ,,мацу‘^. Напротивъ', какъ въ Библіи, такъ и въ Талмудѣ и во всѣхъ его ком­ ментаріяхъ с т р о г о восп]іещаѳтся употребленіе въ пищу даже ничтож­ ной капли крови 'кивыхъ или умерщвленныхъ лспг.отныхъ и птицъ. Въ 3-й книгѣ ІМопсеевой, въ 17 главѣ, стпхч 10 и 1 2 , говорится; „Обращу вниманіе на ѣдящаго кровь II пстрсблю его изъ среды на]юда моего, потому что душа т'Т;ла въ крови его“; „ГГоэтому сказалъ я сынамъ Израиля; никто изъ васъ но должѳт, ѣ(?ть крови; іі пришелецъ, :кпвущій среди васъ, не долженъ ѣсть крови, ибо душа всякаго с у ­ щества—это кровь его в'ь немт.“. Современные иашп клеветники, очевидно, знакомы со всѣми эти.ми іістнн.дмп, но, л:ѳлая, вопреки раз­ судку, вызвать снова изъ архивной пыли среднихъ вѣковъ кровавый призракъ изувѣрства. п.мѣЕтій тог­ да объясненіе хотя бы во мракѣ непѣ;і:ѳства п слѣпомъ фанатпзмѣ того времени, нынѣ руководимые Бог'ь вѣдаетъ какими пнстпнк- тами. изобрѣтаютъ какую-то „сек- ту‘^ хаепдовч., нрпппсывая именно ей употребленіе крови. Но это чистая нелѣпица. Среди насъ, ,ча исключеніемъ не признаю­ щихъ Тал.муда караимовъ, абсолют­ но нѣтъ никакихъ явныхъ пли тай­ ныхъ сектъ. Іудаизмъ, вообще, чуждъ сѳктанства. Хасидизмъ, не отошедшій отъ іуданз.ма, ни въ сво­ ихъ прпедшіахъ, ни во внѣшнемъ церемоніалѣ, никакъ не можетъ счи­ таться сектою. Благодаря тому, что не пмѣетъ никакихъ особыхъ дог­ матовъ, никакихъ особыхъ традицій, хасидизмъ насчитываетъ нынѣ въ одной Россіи милліоны прпвер;кѳн- цевъ. Разница между антихасидиз- момъ и хасидизмомъ заключается только въ порядкѣ распредѣленія мо­ литвъ,п въ томъ,что первые считаютъ болѣе угоднымъ Богу одно лишь не­ утомимое цзучѳніѳТоры,какъ самодов­ лѣющей морали; послѣдніе же пред­ почитаютъ спеціальныя размышле­ нія и дискуссіи на всякія мораль­ ныя II религіозныя темы, и ими руководятъ цадики ( т. ѳ. благоче­ стивые),—люди, посвятившіе себя пропагандѣ любви къ блпленему, добродѣтели и молитвѣ о спасеніи дуга.и. Такимъ образом ъ, одно лишь край­ нее невѣжество или ненависть могу тъ руководить людьми, которые наивно вГірятъ пли заставляютъ другихъ вѣрить такому вздору. Ирелсде, чѣмъ часть христіанъста- . 1 1 обвинять евреевъ въ ритуальномъ употребленіи кровп, почти двѣ ты­ сячи .тйтъ тому назадъ, древніе хри­ стіане с-’Мн были обвішяе.мы въ томъ ;ке; такъ что первые апологеты христіанства, отца церкви Терту- ліанъ, Августинъ іі другіе, пр;іну;і:- дѳны были оправдываться во взво­ димомъ на нихъ обвиненіи. Подобное обвиненіе евреевъ со стороны христіанъ, возникшее вііѳр- выѳ въ мрачныя времена среднихъ вѣковъ, въ эпоху крайняго умст­ веннаго застоя, нѳвѣ;кества, суевѣ­ рія II религіознаго фанатизма, встрѣ­ чало уже въ то время оппозицію, выходящую изь нѣдръ самого хри­ стіанства; главы разныхъ госу­ дарствъ, авторитеты науки и, особен­ но, сами римскіе папы многократно возставали противъ обвиненія евре­ евъ въ людоѣдствѣ. Достаточно при­ помнить бул.ты Григорія IX , Кли­ мента VI, Сикста І \ ' II другпхъ, особенно—папы Павла III, катего­ рически заявившаго; „Пюдіі, ослѣ­ пленные лсадностыо, облыжно обви­ няютъ евреевъ въ употребленіи хри­ стіанской кровп, чтобы воспользо­ ваться ихъ пмущѳствомь“. Нѣкоторые іерархи опровергали это обвиненіе даже съ клятвой на устахъ съ высоты церковнаго амвона. Что л:ѳ касается аьторитетовь си­ нагоги, то онп въ этомъ торжествен­ но клялись неоднократно, а именно; В'Ь 1655 г. клялся знаменитый рав­ винъ-лингвистъ Мѳнассѳ бенъ Из­ раиль передъ англійскимъ лордъ- протекторомъ Кромвелемъ; въ 1755г. —популярный фплоеофъ-талмуднетъ 51. Мендельсонъ; въ 1840 г.—ма­ ститый граядъ-раввпнъ всей Вели­ кобританіи Соло.\іонъ Гершель, п наконецъ, въ 1903 г .—съѣздъ 50 раввиновъ ]іазныхъ странъ вь Кра­ ковѣ, въ древнѣйшей большой си­ нагогѣ, у открытаго кивота, при горящихъ с-вѣчахь, въ талесахъ (ризахъ) и со свитками Торы па рукахъ ка'-кдаго, передъ многоты­ сячной толпой евреевъ п христіанъ. Съ половины 18 вѣка въ запад­ ной Европѣ, подъ вліяніемъ рефор­ маціи II успѣховъ цивилизаціи, не было болѣе, процессовъ по обвине­ нію евреевь въ ритуальныхъ убій­ ствахъ. Этотъ предразсудокъ на •Западѣ окончательно похороненъ. 5' пасъ въ Россіи въ 1817 г. состо­ ялось Высочайшее повелѣніѳ Благо­ словеннаго Императора Александра I, конмъ воспрещалось, „ч т о б ы впредь евреи были обвиняемы въ умерщвленіи христіанскихъ дѣтей безъ всякихъ уликъ, по едпно.му предразсудку, что якобы, онп имѣ­ ютъ нужду въ христіанской кровп". Съ тѣхъ поръ практика русскаго дореформеннаго суда знала весьма мало случаевъ такого рода дѣлъ, а тѣ, которыя II возникали, оканчи­ вались оправдательными п])пгово- ])амн. Полнымъ оправданіемъ также за­ кончилось прославленное кутаис­ ское дѣло. Судъ гласный и про­ свѣщенный, послѣ детальнаго и тщательнаго обсужденія, похоро- нпл'ь и казалось-бы, окончатель­ но, нелѣпое предубѣжденіе. II все- же, спустя 30 лѣтъ, нахо­ дятся существа въ обликѣ люд­ скомъ, не стыдящіяся съ высоты думской трибуны, на глазахъ всего міра, призывать народъ къ избіенію всѣхъ шести милліоновъ „жидовъ начисто до послѣдняго", а. вдоба- вокч^, не въ день, когда „русскій народъ окончате.іі.Н';. убѣдится въ нхъ виновности", а въ день убѣж­ денія „что нѣть во::моч;ности обли­ чить іудея, рѣжущаго русскаго ре­ бенка", каковой день, за отсутст­ віемъ во всемъ мірѣ такого іѵдѳя можетъ, конечно, наступить, когда только понадобитег. I ІСогда угнетеніе евреевъ въ Римѣ въ половинѣ II вѣка достигло сво­ его- ачогея, страдальцы восклицали вь своемъ публичномъ протестѣ: „О, небеса! Не б])атья-ли мы съ господству ющіім'ь народомъ':' Не сыновья-ли мы одного отца и ма­ тери? Чѣм'ь отличае.'.іся мы отъ про­ чаго человѣческаго рода, что надъ нами такъ глумятся?!- (Талмудъ „Рошъ-Гашона", .'і, 19,. П эта истина, нырвавш.аяся изъ г л у б и н ы страдальческой души, смягчила да;і:е каменныя сердца І ІДОЛОІ ІОКЛОННИКОПЬ. Съ тѣмъ :ке самымъ воок.інца- ніемъп чувствами безконечной скорби обращаемся мы, представители ев­ рейскаго духовенства, кь честнымъ, имѣющимъ человѣческое сердце, христіанамъ воев вселенной. Не братья-ліі мы? Нѳ О.Ы 1 Нь-.’ш ■ Богъ насъ со.зда.тт.? Доколь будутъ надъ нами такъ пздѣв.а гься':' Доколь бу­ дутъ терзать нашу душу когтями такой мерзкой лжи, какъ кровопій­ ство во имя нашей свято .1 религіи?! Передъ лицомъ всего міра мы энергично протестуемъ противъ та­ кого дерзкаго обвиненія; во всей, детально п глубоко нами изученной библейско-талмудической, кабали­ стической II, вообще, богословской литературѣ, между всѣми нашими традиціями и народными обычаями по всему земпому шару нѣть ни малѣйшаго намека на такое изу­ вѣрство, какъ ритуальное ѵпотрѳ- бленіе крови какого-бы то ни было человѣка Мы смѣ.то заявляемъ, что наглое обвиненіе да;г;ѳ единичнаго еврея въ ритуальномч. людоѣдствѣ есть само по себѣ людоѣдство. 1911 года, 22 мая. Предсѣдательствовавшій вь рав- вппскоіі комиссіи ир;( мин, внут. дѣлъ, кишиневскій главный раввинъ Л. Цирельсонъ. Слѣдуютъ подписи 13 цадиковъ II 270 духовныхъ раввиновъ. 5Іѣсяцъ, сѳрѳбрянной краской. Тронулъ суровыя ели. Звѣзды съ печальною лаской, Съ лаской на нихъ поглядѣли. Старыя ели шептались. Древнюю быль вспоминая. Тихо д])угъ к'ь другу склонялись, Неуловимо вздыхая,’ Вѣте])ъ луково скя'іалъ имъ, Старымъ, насупленнымъ елямъ, Сказку сказалъ о бываломъ, П зашумѣлъ по аллеямъ. II эту сказку подслуталъ, Ночью подслушалъ, подъ елью, Тайнѵ ночнѵю н:іт)ѵгаилъ, іііхо унесъ въ свою келью. Мѣсяцчз смѣялся надъ нами; Елями, вѣтромъ II мною, Пѣлъ соловей за садами. Пѣлъ—разливался рѣкою. Я эту сказку лѣсную Спряталъ на сердцѣ глубоко, Въ зимнюю ночь разска:ку я Вешняго сказкѵ потока. Л. С —