Донская правда. 1959 г. (с. Донское Липецкой обл.)

23 декабря 1959 г. А1» 150 (2480) Ю Н С К А Я 1 Р А ИДА 3 СЕЛЬСКИЙ БИБЛИОТЕКАРЬ Беееды на антирелигиозные темы Латвийская ССР. Широка и разнообразна культурно- просветительная работа, которую проводит среди населе­ ния поселка Вентасциемс Вентспилсского района библио­ текарь Зельма Кулькевица. Кроме своих основных обязан­ ностей в сельской библиотеке, она хорошо выполняет за­ дачи пропагандиста, часто проводит литературные вечера и читательские конференции, организует лекции При биб- лиотеке^созданы различные кружки. 3. Кулькевица—лучший к сельский библиотекарь республики. На снимке: 3. Кулькевица готовится к очередному ре­ ферату. Фото Ю. Пойша. Фотохроника ТАСС. -----------------------------* * ---------------------------------- Открыв дверь, в помещение вместе с уличным холодом вбегает раскрасневшийся от мороза мальчик. Еще с порога он кричит: «Зинаида Иванов­ на, я книжку сменить при­ шел!» — Ну что ж, проходи,— го­ ворит стоявшая за столом девушка. Приняв от него книгу, де­ вушка спрашивает: «Ваня, понравилась книга- «В снеги­ рях?» Переминаясь с ноги на но­ гу, теребя шапку в руках, мальчик отвечает: «Да так себе...» Это «так себе» не ускольз­ нуло от внимания библиоте­ каря. . —Расскажи, что тебе в этой книге понравилось, а что не понравилось. Мальчик,покраснев,сознает­ с я , что книгу он не прочитал. —Врать не надо, Ваня. Вот почитай «Доктор Айболит», а когда придешь менять, рас­ скажешь. Побеседовав с одним, Зина начинает производить обмен книг другим подошедшим чи­ тателям. Ученик 6-го класса А. Юдин сдает книгу «встречи в тай­ ге». Он рассказал коротко то, что особенно ему понравилось. Сразу, после его рассказа, за этой книгой потянулись мно­ гие. После ухода читателей Зи­ на принимается наводить по­ рядок. Радостно ей ощущать, что и она приносит какую-то пользу, работая заведующей библиотекой. А ведь' совсем кажется недавно она вместе со своей подругой Аней Ильи­ ной мечтала о работе в биб­ лиотеке. ...На всю жизнь останется в памяти у Зины Носовой тот вечер, когда они после окон­ чания библиотечного технику­ ма расстались со своей подруж­ кой. Много было в тот вечер разговоров, напутственных слов, пожеланий, обещаний писать друг другу письма, де­ литься опытом в работе. Ехала Зииа и думала, как- то ее прячут на новом месте, где придется работать? Но вот получено назначе­ ние. Зина едет в Ивово. Пер­ вое впечатление не обрадо­ вало ее. Помещение маленькое, грязное. Во всей библиотеке один маленький старый стенд, прижатый к стене, да несколь­ ко плакатов, пожелтевших от длительного времени. В карто­ теке—полный ' беспорядок. Многие только числятся чита­ телями, а на самом деле взя­ ли книги месяцев 6—7 назад. Весь день она пробыла в библиотеке, ознакомилась с обстановкой. На второй день на пути в библиотеку она встретилась с председателем сельского Со­ вета. —Ну, пойдем принимать книги,—сказал он. Посмот­ ришь еще, как у нас будет хорошо. Первое, за что взялась Зи­ на, это наведение порядка в библиотеке. Убрала все ста­ рые плакаты, написала часть новых, привела в порядок книги. Не хватало стеллажей. С помощью сельсовета были поделаны новые. Труднее было восстанавли­ вать связь с читателями. Но тут пришли на помощь уче­ ники. Они по просьбе Зины ходили к каждому читателю' и брали у них книги. Сейчас в библиотеке насчи­ тывается около 500 читате­ лей. П каждый с большой охотой приходит в библиотеку. Заинтересовала читателя Зи­ на не только художественной литературой, но и научной. Красочно оформленная биб­ лиотека привлекает к себе читателей. Только за 2 ме­ сяца в библиотеку записалось более 100 человек. Но не только библиотека, а и крас­ ный уголок на ферме, над которым шефствует Зина, на­ ходится в отличном состоянии. А совсем недавно молодежь колхоза имени Ленина избра ла Зину секретарем бригад­ ной комсомольской организа­ ции. Н. ЯБЛОНсВСКиЙ. О так называемом рождестве Христовом «Рождество Христово»— одни нз наиболее значитель­ ных праздников христиан кой религии. Церконпосл\ж 1 пели убеждают верующих," что он установлен в честь рож тения «сына боасьего», Пигуса Христа. В действительности же, как доказано наукой, никакого Христа не существовало. Рас­ сказ о нем представляет со­ бой легенду, вымысел. Как же появилась эта легенда? Ответ надо искать в возник­ новении самого христианства. Христианская религия сло­ жилась еще в рабовладельче­ ском государстве—Римской империи. Массы трудящихся людей древнего Рима—рабы, город­ ская беднота—подвергались чудовищной эксплуатации, го­ лодали и нищенствовали, бы­ ли лишены элементарных че­ ловеческих прав. Они не раз восставали против своих у г­ нетателей. Но их многочислен­ ные восстания беспощадно н жестоко подавлялись рабо­ владельцами. Не имея возможности и сил сбросить непосильный гнет, рабы и беднота древнего Ри­ ма все чаще и чаще обраща­ лись с мольбой в богам, прося их избавить от невыносимых страданий. В среде людей, ожидавших, что бог спасет их от гнета, стали возникать легенды о приходе «спасите­ ля», который-де восстановит попранную справедливость. Так возник и миф о Христе, «человеке-боге», который буд­ то бы творил чудеса и пропо­ ведовал новое учение; пре­ данный мученической смерти, он затем воскрес и «улетел» на небо. Так бесправие и отчаяние трудящихся масс Римской империи породило христиан­ скую религию. При своем за­ рождении христианство, по определению Ф. Энгельса, «было движением угнетенных: оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпу­ щенных, бедняков и бесправ­ ных, покоренных или рассеян­ ных Римом народов». Однако социальное пере­ устройство христианство меч­ тало осуществить не иа зем­ ле, а на небе, не собственны­ ми силами, а с помощью бо­ жества. Вместо того, чтобы бороться с угнетателями, оно призывало люден к смирению и терпению, утешая их на­ деждой на наступление «цар­ ства божьего». Как и в якая религия, христианство отвле­ кало трудящихся о! борьбы против угнегагг.и п. Оно ужо тогта носило реакционный характер. ХрнгI панское вероучение было вскоре использовано господствующими классами. Вступая в христианские общи­ ны, римские рабовладельцы постепенно оттесняли рабов и бедноту. Из религии угне­ тенных христианство пало превращаться в религию у г­ нетателей. Евангелия и дру­ гие произведения христиан­ ской литературы стали по­ учать верующих, что сущест­ вующие порядки незыблемы, рабство послано богом, гос­ под своих надо любить и бес­ прекословно им подчиняться и т. д. С этого времени и пал скла­ дываться и культ христиан­ ской церкви. Стремясь при­ влечь к себе побольше веру­ ющих, церковники создают храмы, вводят праздники, культ «святых». В этот же период—в IV веке—было ус­ тановлено и празднование «рождества Христова». Как и другие праздники, «рождество» было заимство­ вано у более древних—язы­ ческих религий. Легенды, по­ добные вымыслу о Христе, знали многие народы. Напри­ мер, индийский бог Будда, так же как и Иисус, будто бы был непорочно зачат де­ вицей Майей. Таким же об­ разом родился и египетский бог Гора, а также многие другие «небожители» древно­ сти. У земледельческих на­ родов Востока были широко распространены легенды об умирающих и воскресающих богах растительности (культ бога Таммуза в Вавилонии, Адониса—в Финикии, Озири­ са—в Египте и т. д.). У языческих религий заим­ ствована и дата празднования «рождества». Земледельцы древнего Египта, когда на полях, после спада вод Нила, появлялась первая зелень, отмечали рождение солнечного или весеннего бога и в честь него устраивали в это время— шестого января—праздник вес­ ны. Переняв этот обычай, христиане во втором веке на­ шей эры связали его с еван­ гельскими легендами о рож­ дении Христа. Так возник праздник «богоявления-кре­ щения — рождения Христа», разделенный впоследствии на «рождество Х|истово» и ''бо­ гоявление— крещение». В цер­ ковный календарь рождествен­ ский праздник официально был введен в 354 году. При­ чем церковь, чтобы вытеснип> языческия праздник весны, распорядилась отмечать его не шестого января, а 25 декабри (по старому стилю). Иногда верующие в «дока­ зательство» исторического су­ ществования Христа ссылают­ ся на то, что у нас счет времени ведется «от рожде­ ства Христова». При этом мно­ гие из них не знают, что ле­ тоисчисление «от рождения Христова» было введено хри­ стианской церковью произволь­ но, ради удобства. Не распо­ лагая никакими фактическими данными, церковники просто условились считать годом рож­ дения Иисуса Христа 754 год от предполагаемого основания Рима и вести летоис­ числение от этой даты. Впоследствии этот порядок был принят в большинстве культурных стран. Служители церкви используют- название нашей эры («от рождества Христова») для укрепления веры в бога и его «сына» Христа, заведомо зная, что многим верующим неизвестна история этого названия. В нашей стране большин­ ство трудящихся давно уже порвало с религией и не справляет религиозных празд­ ников. Однако некоторые со­ ветские люди все еще верят в бога, в историчность Христа, в существование сверхъесте­ ственных сил. Религия при­ носит вред нашим людям, ибо создает у них неправильное представление о мире и жиз­ ни, порождает неверие в твор­ ческие возможности разума человека. В рождественские дни с амвонов церквей обычно про­ износятся проповеди о любви к ближнему, о всепрощении и милосердии. Но все они—лжи­ вые и лицемерные—чужды ин­ тересам трудящихся." Религия—это мировоззрение слабых, пережиток далекого прошлого, когда человек был бессилен в борьбе с силами природы и общества. Советские люди, строящие коммунизм, не нуждаются в религиозном утешении, в сказках о боге и Иисусе Христе. Л. ДРУЯНОВ. Кандидат философских наук. * На Втором часовом заводе создается цех-автомат На Втором московском часо- вом заводе проводится большая работа по механизации и автома­ тизации производства. Здесь, в частности, создается цех-автомат для изготовления основ часового механизма так называемых пла- тин. В цехе будут установлены специальные многопозиционные агрегатные станки-автоматы, соз­ даваемые на самом заводе. Часть этих станков уже изготовлена и работает. На снимке участок многопо­ зиционных а’-регатных станков- автоматов, предназначенных для изготовления платин. Фото Э. Евзерихина. Фотохроника ТАСС.