Смольянинов Р.В., Неолит – энеолит Верхнего Дона

53 Смольянинов Р.В. Неолит – энеолит Верхнего Дона по данным … Б ) к среднестоговской культуре мы считаем возможным от- нести погребение 2 и 3 из раскопа 1, погребения 2, 6 из раскопа 2 и датировать их второй половиной V – серединой IV тыс. до н. э. В ) новым уточнением датировки могильника стали данные по погребению 9, и, вероятнее всего 7, 8 и 10, которые из - за своей стратиграфической и планиграфических позиций в раскопе 2, и принципиально другой погребальной обрядности — все они разру- шены, с применением каменной обкладки относятся уже к раннему неолиту и датируются второй четвертью VI тыс. до н. э. Это под- тверждает и радиоуглеродная датировка 6870±31 ВР (5837 – 5670 calBC) Hela 4624 (Scott и др., 2022). Вероятно, эти погребения отно- сятся к карамышевской культуре эпохи раннего неолита. Г ) погребения 4 в раскопе 1 и погребение 3 в раскопе 2 — сильно скорченные, видимо, относятся к среднедонской катакомб- ной культуре эпохи бронзы, о чем свидетельствует несколько ра- диоуглеродных дат, полученных по последнему погребению. 5. Из всего числа погребений обращают на себя внимание те, в комплексах которых присутствуют камни, которые, по нашему мнению, имеют непосредственное отношение к древней погребаль- ной обрядности. В мире , вероятно , нет таких мест, где бы не почи- тались камни как действующие элементы обрядовой практики. По- дробную сводку отношения к ним и изготовленных из них орудий, украшений, оберегов у многих современных народов приводит В.И. Семёнова. Отмечены представления, что камень тесно связан с землёй, является её сыном. Некоторые народы Крайнего Севера считают детьми земли не только каменный (кремнёвый) скребок, но и оленя, из выделанной скребком шкуры которого была сшита одежда. На такую связь, несомненно, указывает и представление о том, что по- теря скребка приведёт к порче изготовленной им одежды. Камень универсально выступает как вместилище духа, души. Этнографиче- ски это хорошо прослеживается на примере отношения к австра- лийским чурингам. Также достаточно универсальной является вера в то, что люди могут рождаться от камней. В частности, в европей- ских сказках героини беременеют, присаживаясь на камень. Из- вестный хантыйский богатырь Тонья рождается от того, что его мать проглотила камешек. Любопытны также представления о том, что возвращение в человеческое обличье может произойти, если камень бросить о землю, ударить его или капнуть на него кровью (Семёнова, 2008. С. 180 – 181). Конечно, сейчас невозможно опреде- лить, применимо ли какое - либо из поверий к погребениям с камня- ми могильника Ксизово 6, но мы уверены в том, что наличие их в погребальных комплексах не является случайностью. Возможно,