Шахов В. В., От Бояна Вещего до Есенина

Запролал-пропал добрый молодец, Запропала его буйная головушка На чужой дальней сторонушке... Разлука,плач о милом,тоскапо нём,тревога... Песенная «диалектика души»: безутешная ходит по горенке, глядит в окно; все её журят-бранят, плакать не велят; отказывает перевозчику; вспоминает наказы милого друга, тоскует за­ мужем о своей девичьей любви; «на кого беду сказати?» По зарям-зарям сердце слышало, З а неделюшку испугалося, Испугалося, не сказалося, Что не можно жить со милым дружком, Будет скорое расставаньице, Будет дальнее провожаньице... Образ доброго молодца песенно многогранен, сложен, противоречив, при­ тягателен: молодец весел, повидав милую; девушка мила ему, как соловью кус­ тик; горюет о милой в дальней стороне. Он страдает от любви, в ожидании мёрзнет на морозе, жалуется, что невеста досталась другому. Молодец не по­ смел, как все, на гулянье поцеловать девушку. Другой же удалец просит у лю­ бовницы разрешения на другой жениться. Да болит больно головушка, Не знаю, как быть... Сельские сказители хранили в памяти исторические песни, баллады («Что ж это в каменной Москве за тревога?», «Жена мужа потеряла», «Жена разбой­ ника», «Осиротевшие дети не хотят жить с мачехой», «Вещий сон»), В данковских селениях Павел Якушкин продолжал изучение свадебных обрядов, во многом напоминавших орловские. ...У жениха, при сборе поезда на девичник, пелась песня про соловьюшку, что во садочке рано вставал, хорошо распевал, доброе дело предсказывал. У дома жениха начинались многозначительные разговоры-переговоры: — Здравствуйте, добрые молодцы, хорошие старички! Пустите-ка нас пе­ реночевать. — Да что? Негде: изба тесна. — Ничего, мы переночуем и на дворе. — Нельзя, двор худ: коней сведут. — Мы сами, братцы, покараулим. Уж что ни взять, то взять, а пустите пере­ ночевать! Мы ездим здесь, купцы, ищем куниц, лисиц да красных девиц. — Ну уж так и быть, пустим; давай магарыч. 481 16 в. в. Шипов