Шахов В. В., От Бояна Вещего до Есенина

этом контактные связи не исключают контрастных (зачастую полемичес­ ких, конфликтных) отношений. Анализ позволяет зафиксировать функцио­ нальную многосторонность подобных контактов, вычленить такие аспекты, как философско-эстетический, идейно-нравственный, проблемно-тематичес­ кий,, формально-стилистический и др. Идейно-эстетические «гравитации», непосредственные и опосредо­ ванные притяжения и отталкивания как в самой «живой жизни», так и в сфере искусства носят объективный характер, они вызваны самодвиже­ нием общественной жизни, проявлением общечеловеческих закономерно­ стей. «Движущийся эстетический опыт многих писателей, совокупно оп­ ределяющий уровень художественного развития человечества» реализуется в «коллективную» традицию (одну из таких «коллективных традиций» оставили демократы-шестидесятники; богат коллективный опыт объединившихся вокруг М. Горького «знаньевцев»). Гигантский потенци­ ал одних и скромные, но тем не менее имеющие право на признание воз­ можности других, аккумулируясь в творческом опыте, в традиции, сохра­ няют для последующих поколений плодотворные импульсы, вызывающие отзывчивость у тех, кто почувствовал близость творческих задач и реше­ ний прошлого для выражения своего, современного отношения к общече­ ловеческим ценностям и злобе дня. Традиции — идейно-эстетические принципы, поэтические средства и формы художественного освоения действительности, выработанные оп­ ределённым периодом развития и оказывающие воздействие на литера­ турный процесс нового этапа; в них воплощено всё то лучшее и вечное, что сделано многими творцами; традиции не только вооружают опытом предшественников, но и указывают пути дальнейшего движения, совер­ шенствования в создании художественных ценностей. Традиции в философском смысле означают непрерывность литератур­ ного процесса; традиции же в совокупности с новаторством знаменуют постоянную борьбу и единство противоположностей. Связи с предшественниками реализуются в развитии коренных прин­ ципов литературного творчества ( реали зм , народность, демократизм, гуманизм, гражданский пафос), они сказываются в общности литера­ турной школы, эстетических позиций и принципов изображения дей­ ствительности, в особенности изображения человека; наконец, они про­ являются в учёбе приёмам, композиции, сюжетосложению. Каждый ищет и находит опору в предшествующем опыте соответственно своему органическому развитию. Историков литературы подстерегает при исследовании преемственнос­ ти опасность упрощенчества (забвение различия между типологической общностью и генетическим родством, общее «связывание» идей, тем, про­ блем, образов с предшественниками, мелочное сопоставление сюжетов, строк, буквализм аналогий, бездоказательность сближений). Нередко исче­ зает грань между подлинно творческой учёбой и эпигонством, копиизмом, подражательностью. За усвоение традиции принимается порой элементар­ ная повторяемость; между тем, как справедливо замечает М. Б. Храпченко, художественное творчество «не терпит повторений, они губительны для него, они не обладают эстетической значимостью». 33 2 В. В. Шахов