Шахов В. В., От Бояна Вещего до Есенина

колымаге» дружки, попа, дьякона идьячка. Есенин обнаруживает при этом неза­ урядное мастерство прозаика-юмориста. Смешон поп со «взбитой набок отёр- ханной шапкой иобрызганном по запяткам халатом», завернувший в «ворот ред­ кую белую бородёнку». Не менее комичен шепелявый дьякон, вступивший в конфликт с «огнепёрым» петухом-задирой: «Ишь ты какой сурьёзный... в засыч- ку всё норовишь, не хуже попа нашего, того и гляди, в космы вцепишься». Писатели-демократы в своё время нередко делали предметом сатирическо­ го осмеяния «немиролюбие между собою» алчных служителей церкви. В русле этой традиции идёт и Есенин, каждой художественной деталью усиливая иро­ нический акцент повествования. Поп у Есенина «облокачивается на дьячка», дьякон прицепляет «за дышло ноги», а затем со словами ругани в адрес попа («бог шельму карает») летит «кубарем в грязь». Недвусмысленную направленность имеет рассказ деда Иена, также выдер­ жанный в иронических и сатирических тонах: «Имелася у одного попа соба­ ка...» Поединок между попом иработником изображается рассказчиком в фоль­ клорном духе. Хитёр поп, но работник, как сказочный всеумеющий Балда, смышлёнее пройдохи-святоши. Разоблачая корыстолюбие, алчность, распутство священнослужителей, Есе­ нин следовал традициям народной сатиры и демократической литературы. Симптоматично,что на смену афонюшкиной мысли о постройке церкви приходит решение Карева строить школу. Афонюшка чувствовал необходи­ мость перемен («Глух наш яр-то, жисть надо поджечь в нём»), но «поджечь жизнь» Афонюшка не мыслит иначе, как через церковь. Карев же мечтает о школе. * * * Оловом светится лужная голь... Грустная песня, ты — русская боль. Д емократическая проза XIX—XX вв. представила самые разнообразные типы повествователей, выходцев из широких слоёв народа. Есенинский повествователь типологически близок к своим предшественникам, об­ наруживается не только его разночинское происхождение, но и сугубо «кресть­ янский уклон» его представлений о людях, земле и природе. Человек из народа, повествователь до тончайших, интимных подробностей знает крестьянский быт, глубинно, как бы «изнутри» постиг крестьянскую психологию, «порядок дедов своих» и теперешние сельские нравы. Сельский житель, уроженец деревни, не просто выросший на «лоне» при­ роды, а сроднившийся с землёй, закрепивший кровную связь с ней трудом и созиданием, повествователь по-особому воспринимает и воссоздаёт (эстети­ чески и этически отражает) увиденное, пережитое. Ему свойственно такое ми­ ровосприятие, мироощущение, которое проявляется в особой поэтике, в осо- 298