Шахов В. В., От Бояна Вещего до Есенина

кратизм художественной формы. Читатель, должен был (и этому требованию, по мнению Есенина, отвечал Гл. Успенский) видеть в предложенных ему произ­ ведениях «всю горькую правду жизни». А для этого писателю нужно всесторон­ не понять свой народ, итогда это понимание одухотворит его художественные полотна. В центре любого произведения искусства — человек, его жизнь, дела, по­ ступки, думы, его отношения с другими людьми, природой, обществом, эпо­ хой. «Человеческое» художник наблюдает в диалектике и динамике сложней­ ших его проявлений, а затем, эстетически анализируя и синтезируя, отражает прежде всего в самом человеке, герое произведения. «Человеческое» вместе с тем находит чуткий художник и в жизни природы. В предисловии к книге «За синими реками» (1909) А. Н. Толстой писал: «Мне казалось, что нужно сначала понять первоосновы — землю и солнце. И, проникнув в их красоту через образный, простой и сильный народный язык, утвердить для самого себя —что да и что нет, и тогда уже обратиться к человеку, понять которого без понимания земли и солнца мне не представлялось возможным...». «Человек и земля», «человек и природа» — вечные темы искусства, во все века, у всех народов. Именно в постижении человека и человеческого органически про­ является народность художника. Человек земли, человек на земле нашли своё воплощение в русской литера­ туре. Одно из ответвлений этой большой философско-этической проблемы — изображение отношения к земле, природе крестьянина, различные эстетичес­ кие, нравственные, социальные концепции деревни. В русской литературе проблема «мужика» исследовалась прежде всего как проблема гуманистическая. Века самого разнузданного произвола, феодальной неволи привелик «дегуманизации» личности крепостного крестьянина, воспри­ нимавшегося как раб, безропотное орудие подневольного труда. Гуманисти­ ческая мысль прогрессивных деятелей того времени направлялась в защиту поруганных и попранных прав крестьянина, человека и гражданина. Намети­ лись этические и эстетические аспекты решения проблемы. Для своего времени неожиданно смело прозвучали слова Н. М. Карамзина, автора «Бедной Лизы», о том, что «и крестьянки чувствовать умеют». В русской литературе XIX века появятся произведения, в которых с при­ стальным, заинтересованным вниманием исследован духовный мир «просто­ людина», его нравственные искания, «загадки» его души, пробуждение само­ сознания. С гуманистическим пафосом будут воссозданы «тёмные и светлые стороны русской жизни», «горе сёл, дорог и городов», положение «бедных лю­ дей», «униженных и оскорблённых», наметятся принципиально различные под­ ходы мировоззренческого и художнического осмысления судеб народа. Сергей Есенин сугубо избирательно относился к своим предшественникам: в творческих исканиях одних он находил «сродство» со своим пониманием на­ родности ихудожественности, методу других—-непримиримо отвергал. В част­ ности, резко отрицательно относился он к ложной идеализации деревни, на­ блюдавшейся у ряда авторов середины минувшего столетия. «Идеализация народничества 60-х и 70-х годов мне представляется жалкой пародией на на­ род, — пишет Есенин. Идалее развивает свою мысль: — Прежде всего там смот­ рят на крестьянина, как на забавную игрушку. Для них крестьянин — это ребё- 294