Шахов В. В., От Бояна Вещего до Есенина

Конечно же, сентиментальный риторизм лирического героя — дань под­ ражательности: тарханско-кропотовский юный стихотворец следует примеру предшественников, изливавших в чувствительно-исповедальных строфах стра­ сти и упования мятущегося, страдающего, алчущего любви и понимания мо­ лодого поклонника прекрасного. Разочарованность, жёсткие подозрения, муки ревности («Но полный весь тоскою, Неверной девы лик мелькает предо мною...»); пьянящие воспоминания о минутах неземного блаженства («Так, счастья ведал я...»); роковая утрата («и сладкий миг исчез»). ИзобразителЬио- выразительные средства, поэтический синтаксис — из арсенала психологи- чески-философского, «космического» сентиментализма («Как гаснет блеск звезды падучей средь небес!»). Кропотовско-ефремовские реалии вливаются в контекст мировой художест­ венно-психологической традиции. Из античности, из эпохи Возрождения, из искусства Просвещения, «бури и натиска» — общечеловеческий идеал русско­ го автора, исповедальный драматизм его лирического героя-повествователя: Но я тебя молю, мой неизменный Гений: Дай раз ещё любить! дай жаром вдохновений Согреться миг один, последний, и тогда Пускай остынет пыл сердечный навсегда. Но прежде там, где вы, души моей царицы, Промчится звук моей задумчивой цевницы! Молю тебя, молю, хранитель мой святой, Над яблоней мой тирс и с лирой золотой Повесь и начерти: здесь жили вдохновенья!.. Юный поэт вплетает в исповедь-размышление мифологические образы: тирс — жезл Диониса (одного из наиболее популярных богов Древней Греции, бога растительности) иего спутников. Тирс — палка, увитая плющом, виноградными листьями и увенчанная еловой шишкой. «Цевница», «лира» лексически «сплав­ ляются» с «жаром вдохновений», «пылом сердечным», «хранителем святым». Певец знавал любви живые упоенья... ...И я приду сюда, и не узнаю вас, О , струны звонкие!.. И название произведения («К Гению»), и уважительно-возвышенное обра­ щение («...тебя молю, мой неизменный Гений») лирического героя смещают психологическую мотивацию сюжетного конфликта в сферу античной этики: Гений — у римлян первоначально божество прародителя рода (латинское депиз — род). В поздней традиции Гений— хранитель человека, формирующий его характер и сопутствующий ему на жизненном пути. Заметим, что Гений, по преданию, оказывал поддержку исодействие только мужчинам; представитель­ ницы же прекрасной половины находились под высочайшим покровительством особых духов —юнон. Иещё одна подробность: день рождения римского граж­ данина — день праздника в честь его Гения. Считалось, что на земном пути 104