Очерки из истории Тамбовского края. Выпуск 1-й.

- 211 - вость обанкрутилась, честь въ отставку вышла, а законное супружество въ грязи лежитъ". Съ особенною силою трушевѣрскій учитель возстаетъ про­ тивъ пѣсень, хороводовъ, качелей, карточной игры, псовой охо­ ты, театровъ, сквернословія и модныхъ женскихъ нарядовъ. О послѣднихъ онъ выражается такъ: „о, оружіе дьявола, бѣ­ сово чудовище, невѣста князя тьмы, любовница сатаны, Пен- тефріева жена, Египецкая бѣсноватая свинья, поклонница Ве­ неры, неукротимый звѣрь, зѣвъ ада преисподняго!". Не щадитъ Трофимъ Пановъ также и духовенства, о ко­ торомъ онъ говоритъ: „нечестія ревнители, благочестія гони-\ тели, ненавистники рода христіанскаго, предтечи злобы и яро­ сти антихристовой, Анны и Каіафы, предатели Христа на му- чевіе и несмысленные пастыри!" Рукопись заключается слѣдующими словами: „благода­ тію Божіею всѣ вы, чтущіе сіе, утвердитесь до скончанія вѣ­ ка. Аминь". Очевидно, трушевѣріе не имѣло самостоятельнаго обря­ доваго и догматическаго характера. Скорѣе—оно представ­ ляло собою рѣзкій и наивный протестъ, направленный про­ тивъ общественной безнравственности. Самыя сходки труше- вѣровъ не заключали въ себѣ, строго говоря, ничего проти­ воцерковнаго. Тамъ приверженцы Трофима Банова пѣли обы­ кновенно псалмы: благослови, душе моя, Господа... Влаженъ мужъ... На рѣкахъ Вавиловскихъ... да изъ евангелія читали любимыя мѣста, чаще всего бесѣду Спасителя съ женою Са- марянкою. Если же Трофимъ называлъ себя богомъ, то это слово онъ понималъ, конечно, въ нравственномъ смыслѣ. Это видно изъ слѣдующаго. Трофима Панова отлучили отъ церкви, но онъ насильно врывался въ православные храмы и въ этомъ случаѣ оправ­ дывалъ себя словами Спасителя: „приходящихъ ко мнѣ не изжену вонъ". Вмѣстѣ съ тѣмъ упорный фанатикъ благовре­ менно и безвременно убѣждалъ духовенство возстать отъ сна. 17 мая 1867 года священникъ Лукинъ, встрѣтившись съ Трофимомъ, дружески сказалъ ему: „преосвященный требуетъ отъ меня донесенія о тебѣ и я хочу доносить, что тебя ис­ правилъ".