Кривошеин Н.В., Город Лебедянь и его уезд в 1917-1921 гг.

320 321 Город Лебедянь и его уезд в 1917-1921 гг. Очерк 6-й. Повседневная жизнь на фоне «великих потрясений» их, внося, таким образом, раскол в Русскую Православную церковь смертель- ным ударом изнутри. В Лебедянском уезде лидером этого движения стал про- тоиерей церкви с. Тележенка И.Т. Виноградов, который организовал создание местной организации «Живой церкви». Вскоре и в городе и в селах уезда поя- вилось по две конфликтующих общины, между которыми началась борьба за церковные здания – к концу 1923 г. обновленцам принадлежало уже 64 храма. Некоторое время в Лебедяни даже существовало созданное ими викариатство Тамбовской епархии, которое возглавлял епископ Дмитрий Рождественский. 914 В октябре 1922 г. Лебедянский уком отчитывался перед вышестоящими Тамбовскими товарищами: «Духовенство уезда в большинстве случаев к совет- ской власти, так и к РКП (б) лояльны, к происходящей церковной революции духовенство восточного района уезда безразлично и говорит: что для них были бы они, а до остальных нет дела, так что среди некоторых благочинных есть стремление к созданию почвы среди населения, с проведением новых реформ церковной жизни». 915 Священникам, которые остались верны традицион- ным канонам Русской Православной церкви, теперь приходилось быть очень сдержанными не только в выражении своего отношения к Советской власти, но и к действиям обновленцев. Так, оставшийся в 1923 г. без должности, протои- ерей Андрей Черменский, 916 отвечая в одной из анкет на вопрос «Сочувствуете ли Вы обновленческому движению?», был вынужден написать: «Сочувствую, поскольку оно не противоречит догматическому учению». 917 В борьбе с церковью Советская власть полагалась не только на обновлен- 914 Рождественский Дмитрий Васильевич (1864 – 1926). Родился в с. Шовское Лебедянского уезда в семье псаломщика. Окончил Липецкое духовное училище и Тамбовскую духовную семинарию, служил псаломщиком и учителем церковно-приходской школы. С 1889 г. служил в сане диакона в Астраханской епархии, состоял в должности епархиального миссионера. В 1901-1905 гг. учился в Московской духовной академии. С 1907 г. доцент кафедры гомилетики и истории проповедниче- ства, с 1908 г. доцент кафедры Священного писания Ветхого Завета Московской духовной академии, магистр Богословия. С 1912 г. экстраординарный профессор академии. В 1915 г. возведен в сан прото- иерея. В 1917 – 1918 гг. участник Поместного собора Российской Православной церкви. С 1919 г. слу- жил настоятелем Крестовоздвиженского храма с. Грязновка Лебедянского уезда. В 1922 г. уклонился в обновленческий раскол, в 1923 г. хиротонисан во «епископа» Лебедянского. В 1924-1926 гг. служил епископом Псковским, архиепископом Царицынским, архиепископом Владимирским. См.: Гамаюнов А.И., Клоков А.Ю., Найденов А.А. Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Лебедянский район. Ч. 1. – Липецк, 2009. С. 32; Стаднюк А. К истории Православия на Дону. – М., 2012. С. 340. 915 ГАСПИТО. Ф. П-840. Оп. 1. Д. 1572. Л. 161. 916 Черменский Андрей Николаевич (1858 – после 1931). Родился в с. Чермные Темниковского уезда. Старший брат выдающегося краеведа П.Н. Черменского. Окончил Тамбовскую духовную семинарию в 1883 г., служил учителем Шацкого городского мужского приходского училища. В 1885 г. рукополо- жен в священника к церкви с. Тарадей Шацкого уезда. 23 февраля 1900 г. назначен законоучителем и заведующим Лебедянской соборной церковно-приходской школой. 28 февраля 1901 г. перемещен к Лебедянской Преображенской кладбищенской церкви с назначением на должность наблюдате- ля церковно-приходских школ Лебедянского уезда. Одновременно исполнял христианские требы в Лебедянской тюремной церкви св. Серафима Саровского. В 1915 – 1917 гг. сверхштатный священник нового соборного храма Казанской иконы Божией Матери. В 1901 – 1918 гг. депутат от духовенства Лебедянской городской думы, с 1 января 1907 г. благочинный 1-го округа. Награжден набедренни- ком (1889 г.), наперсным крестом (1913 г.), саном протоиерея (1917 г.). См.: Гамаюнов А.И., Клоков А.Ю., Найденов А.А. Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Лебедянский район. Ч. 1. – Липецк, 2009. С. 80, 136, 145-146, 157, 228; Кривошеин Н.В., Рыжков Ю.А. Петр Николаевич Чермен- ский: жизнь и деятельность выдающегося краеведа. – М., 2011. С. 28, 29. 917 Гамаюнов А.И., Клоков А.Ю., Найденов А.А. Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Лебедянский район. Ч. 1. – Липецк, 2009. С. 145-146. цев. Одновременно она наращивала темпы антирелигиозной работы и атеи- стической пропаганды. Лишенные права собственности церковные общины уже с 1920 г. были вынуждены брать в аренду собственные храмы и церков- ное имущество, духовенство было лишено избирательных прав, священнослу- жители теперь не могли занимать выборные должности, часто их попросту не принимали на работу. Одновременно были существенно увеличены налоги на аренду земли, на которой находятся церковные постройки. Стали проводить- ся громкие антирелигиозные кампании, куда всячески завлекалась молодежь – «антипасха», «комсомольское рождество» и т.п. В 1923 г. на «комсомольское рождество» в Лебедяни под бой барабанов и пение «Интернационала» было сожжено изображение Бога, а среди населения с провокационными целями рас- пространялась листовка с надписью «Подарок от комсомольского рождества для обывательского торжества». 918 В 1930 г., «в соответствии с пожеланиями населения», были окончательно ликвидированы все три монашеские обители Лебедянского уезда – Троицкий мужской, Сезеновский и Троекуровский женские монастыри, а к 1938 г. закры- ты все без исключения церкви. Только во время Великой Отечественной войны, с июля 1944 г. в Лебедяни возобновила Богослужения Преображенская клад- бищенская церковь, которая долгие годы оставалась единственным духовным оплотом Православия. 919 Рассматривая вопрос о проблемах досуга в начале ХХ в., следует иметь в виду значительный разрыв между культурами урбанистического и традици- оналистского типа, то есть фактически между нормами ментальности, усто- явшимися правилами поведения в обыденной жизни городского и сельского населения. Хотя жители провинциального города аграрного центра России по своему укладу жизни не многим отличались от своих деревенских соплеменни- ков, культурная дифференциация населения по ходу индустриализации стра- ны стремительно набирала силу, что вскоре стало одной из причин «общинной революции», о которой мы уже говорили. Мировая и гражданская войныфакти- чески остановили этот процесс, и деревня, как продуктопроизводящая система стала объектом особого внимания города. Точно также и город, рассматрива- емый крестьянами, прежде всего, как центр регионального товарообмена, в условиях дефицита предметов промышленного производства стал еще более интересен деревне. В ноябре 1917 г. Лебедянское уездное земское собрание, обсуждая вопрос о выделении города в самостоятельную земскую единицу, высказалось однозначно: «Город и уезд друг без друга не проживут». 920 Досуг как форма освоения элементов культуры в российской деревне прак- тически отсутствовал. Его заполняли церковь, кабак, в лучшем случае массо- вые гулянья на праздники и свадьбы. Художник Н.Я. Симонович-Ефимова, 921 918 Тамбовский комсомол: грани истории. Т. 1. – Тамбов, 2008. С. 99. 919 Гамаюнов А.И., Клоков А.Ю., Найденов А.А. Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Лебедянский район. Ч. 1. – Липецк, 2009. С. 38. 920 ТЗВ. 1917. № 269. 921 Симонович-Ефимова Нина Яковлевна (1877 – 1948). Родилась в Санкт-Петербурге в дворянской семье, двоюродная сестра известного художника В.А. Серова. В 1906 г. окончила Училище живописи, ваяния и зодчества и в том же году вышла замуж за скульптора И.С. Ефимова. После революции вме- сте с мужем организовала первый советский кукольный передвижной театр. В течение 1918-1940 гг. театр дал полторы тысячи представлений во многих городах и селах страны. Одновременно работала