Кривошеин Н.В., Город Лебедянь и его уезд в 1917-1921 гг.
316 317 Город Лебедянь и его уезд в 1917-1921 гг. Очерк 6-й. Повседневная жизнь на фоне «великих потрясений» анонимной телеграммы от 9 января 1920 г. на имя самого В.И. Ленина: «В Лебе- дяни [в] Троицком монастыре анархия, [монахи] не признают никакой власти с архимандритом Яковым 901 во главе, ни Совета Лебедянского, ни Тамбовско- го, откуда был уполномоченный, и не признают патриарха, и ожидают каза- ков. Просим распоряжения тов. Ленина, Троцкого устроить совет и виновных прогнать». Не смотря на то, что телеграмма не была подписана, Москва отре- агировала моментально. Уже на следующий день в Тамбовский губисполком поступило распоряжение: «[Из] Лебедяни сообщают [о] непризнании Троиц- ким монастырем Советской власти. Примите соответствующие меры. Последу- ющим сообщите». 902 18 февраля 1920 г. уполномоченный земельного отдела уисполкома Нови- ков предъявил игуменье Сезеновского женского монастыря Антонии 903 «План отчуждения монастырей с находящимися на их территории постройками и размещение обитающего в нем населения в районе Лебедянского уезда Там- бовской губернии», подписанный заведующим отделом Ф.И. Костомаровым. В ответигуменьяподалажалобу вЛебедянское отделение госконтроля, в котором ссылалась на советские законы и просила отменить решение. Дело затянулось: документ оказался в Москве в Центральном бюро жалоб при Рабоче-крестьян- ской инспекции, откуда только 20 октября поступило письмо с информацией о прекращении дела, так как «план отчуждения монастырей находится в полном соответствии с декретом об отделении церкви от государства». 904 Интересная дискуссия о религии и взаимоотношении церкви с государством возникла 8 марта 1920 г. на 1-й Лебедянской уездной конференции крестьянок и работниц, о которой мы уже говорили. Здесь следует привести подлинные тезисы из протокола конференции, которые живо отражают мировоззрен- ческие противоречия в различных слоях общества того времени. Первым по обсуждаемому вопросу выступил заведующий отделом управления уисполко- ма: «В своем докладе т. Захаров познакомил собрание с жизнью древних людей 901 Архимандрит Иаков управлял Лебедянским Троицким монастырем с 1913 г. по 1924 (?) г. Иеро- монах, заведующий хутором «Три лощины», в 1910 г. назначен на должность эконома Тамбовского архиерейского дома (Тамбовского Казанского монастыря). В 1913 г. перемещен в Лебедянский мона- стырь, в 1915 г. награжден саном архимандрита. См.: ТЕВ. 1910. № 38; ТЕВ. 1912. № 1; ТЕВ. 1914. № 1; ТЕВ. 1915. № 1, 20; ГАРФ. Ф. Р-393. Оп. 11. Д. 28. Л. 383, 385; Адрес-календарь Тамбовской губернии на 1914 год. – Тамбов, 1914. С. 412; Гамаюнов А.И., Клоков А.Ю., Найденов А.А. Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии. Лебедянский район. Ч. 1. – Липецк, 2009. С. 239. 902 ГАРФ. Ф. Р-393. Оп. 11. Д. 28. Л. 383, 385. Почему монахи не признавали Советскую власть понять можно, но почему не признавали патриарха, документ не объясняет. По нашему мнению, так они выражали несогласие с тем, что патриарх Тихон сначала осудил действия большевиков, а затем при- знал их власть, «ибо нет власти не от Бога». 903 Игуменья Антония управляла Сезеновским монастырем с 1916 г. по 1930 (?) г. Ее мирское имя нам неизвестно. В справке, составленной Лебедянскими партийными органами в 1927 г. о ней говорится: «Настоятельница – немолодая, но очень хитрая женщина, дворянка с высшим образованием, владе- ющая несколькими языками и побывавшая за границей». В 1917 г. неоднократно писала прошения и посылала телеграммы Тамбовскому губернскому комиссару с просьбой о защите монастыря от сти- хийных крестьянских погромов, в 1920 г. активно выступала против реализации плана монастырских отчуждений, согласно которому предполагалось выселение из монастыря значительной части мона- шествующих. См.: ТЕВ. 1917. № 3, 28; ГАСПИТО. Ф. П-382. Оп. 2. Д. 54. Л. 9, 23, 24; ГАРФ. Ф. Р-4085. Оп. 22. Д. 104. Л. 2-5; Гамаюнов А.И., Клоков А.Ю., Найденов А.А. Храмы и монастыри Липецкой и Елец- кой епархии. Лебедянский район. Ч. 1. – Липецк, 2009. С. 306, 307, 320. 904 ГАРФ. Ф. Р-4085. Оп. 22. Д. 104. Л. 2-5. и их верованиями. Рассказал, как постепенно развивалась религия, как от мно- гобожия люди перешли к единобожию. Остановился на учении Христа, как была введена в церкви иерархия, и сколько государство тратило народных денег на содержание церквей в старое время. Затем перешел к декрету об отделении церкви от государства и школы от церкви, подробно разъяснив каждый пункт его в отдельности. Докладчик сказал, что как Совет рабочих и крестьянских депутатов взял власть в свои руки, сразу же был издан декрет об отобрании земель у духовенства, которое ее имело больше, чем следует. Школа, как и все государственные учреждения, не должна иметь на своих стенах иконы. Школа – собственность государства, а церковь с государством ничего общего не имеет». Если доклад Д.А. Захарова было сдержанными обстоятельным, то выступле- ние молодой и решительной содокладчицы А.А. Рогачевской, наоборот, крайне эмоциональным и бескомпромиссным: «Наука астрономия доказывает, что не Бог сотворил человека, а человек Бога. …Если взять Ветхий завет и внимательно читать, то сразу видно, что все это неправдоподобно: противоречит одно друго- муипохоже нафантазию. В своейречи содокладчица хотела убедить крестьянок в нелепости рели- гии, и что Бога нет». Радикальные выска- зывания содоклад- чицы «со стороны городских работниц были встречены аплодисментами, а со стороны крестьянок – прениями». Хотя протокол конферен- ции охарактеризовал это идеологическое столкновение сухой фразой: «По этому вопросу было много прений и различных толкований», можно себе представить, какие бурные страсти разгорелись в зале заседания. Пришлось вмешаться Д.А. Захарову и завуалировать выступле- ние молодой коммунистки: «Крайне неприятно, что декрет так извратили. Я говорил по поручению комитета партии и для нас безразлично – есть ли Бог или нет. Предыдущие ораторы высказывали лишь свое личное мнение по этому поводу, и не нужно смотреть на них как на партию коммунистов, говорившую, что Бога нет. О Боге я не говорил, а говорил только об отделении церкви от госу- дарства. Для государства и для народа этот декрет очень важен. Он раскрепоща- ет народ от духовного гнета, рабства. По этому декрету каждый может веровать во что он хочет или не веровать ни во что. Это дело его совести. Иконы в школах повесить нельзя, ибо придет поп и скажет: «В Бога веруйте, царю покоряйтесь». Тогда появится рабство, а коммунисты противники этому и не могут допустить. Если церкви нужна какая-либо материальная помощь (например, для ремонта), Священник Лебедянской Преображенской церкви А.Н. Черменский. Священник Иоанно-Казанского Сезеновского монастыря В.Г. Княжинский.
Made with FlippingBook
RkJQdWJsaXNoZXIy MTMyMDAz