Китаев А.С., Очерки немеркнущей памяти, т. 2

488 Усманское отделение ЛОКО ОЧЕРКИ НЕМЕРКНУЩЕЙ ПАМЯТИ маслобойки и мельницы. Традиционным занятием местного крестьянства было земледелие. Земля и труд на ней выступали для крестьянина основой его жизни. Хлебопашество сформировало у мужика особое, трепетное отношение к земле. Среди крестьян были распространены сельскохозяйственные орудия труда. Это, прежде всего, соха и плуг. Соха чаще использовалась на легких почвах лесной полосы, где развитая корневая с и с т е м а н е позволяла глубоко п е р е в о р ач и в а т ь з е м л ю . П л у г с ж е л е з н ы м лемехом, напротив, использовался на тяжелых почвах с от но с и т е л ь но гладким рельефом. К р о м е т о г о , в к р е с т ь я н с к о м х о з я й с т в е и с п ол ь з о в а л и с ь различного вида бороны, серпы для жатвы зерна и цепы для его обмолотки. Эти орудия труда оставались практически неизменными на протяжении длительного времени. В конце XIX в. обработка земли в большинстве производилась традиционными орудиями труда. Набор сельскохозяйственных орудий, составлявший принадлежность крестьянского двора, был примерно одним и тем же: это соха, борона, коса, серп, цеп, каток, мялка, крюк для таскания пеньки. Преобладающим пахотным орудием в селе конца XIX – начала ХХ вв. являлась традиционная соха. Это объяснялось рядом причин. Соха являлась универсальным орудием, она использовалась во вспашке, севе, культивации. «Плугом,– рассказывал крестьянин с. Митрополье Тамбовской области, – конечно, глубже вспашешь, но плугом не регулируешь глубину вспашки по ходу, как сохой. Всегда знаешь, где рукой поддержать, надо и рукой поднимешь, когда чувствуешь, что соха «ушла». Важным достоинством сохи выступала ее дешевизна. Практически каждый крестьянин мог ее «сладить» из подручных материалов. Ажелезный сошник и полицы за небольшую плату мог сделать любой «доморощенный» кузнец. Соха в отличие от плуга была легка, и тащить ее было под силу самой захудалой лошадке. Плуг же требовал двух лошадей, а они были не в каждом крестьянском дворе. Широкое распространение плуг в русской деревне получил лишь к середине 1920-х гг. Тяжёл был труд в поле. Самодельные сохи и бороны слабо облегчали труд крестьян. Сеяли вручную, вразброс. Жали серпами, позже появились косы- литовки и косы с крюками, значительно повышавшие производительность труда косарей, свяслами вязали снопы, укладывали в копны, затем свозили на ток к усадьбам. Молотили цепами. У богатых были конные механические молотилки. Веяли зерно на ветру с помощью лопат, решет, метёлочек. Бедняки и женщины, кто не имел лошади, чтобы прожить и прокормить семью шли работать к богатым, либо сдавали в аренду свои наделы тем, кто мог обрабатывать, за половину урожая. Урожайность полей была очень низкой. На месте памятника погибшим лётчикам в селе Октябрьское располагался огромный фруктовый сад братьев Самсоновых (Ивана, Петра, Василия Литавриных). В саду проводились массовые гулянья, сходки местных жителей. Установлены были лавочки, площадка для оркестра. После революции сад был вырублен, а братьев раскулачили. Дом, в котором жил один из братьев цел (рядом с Аксёновой Т. В.) 244 . ПРАЗДНИКИ НА СЕЛЕ Чтобы лучше понять, что представляли собой праздники на селе и окунуться в мир наших земляков дореволюционного времени, а впрочем, частично, и послереволюционного, воспользуемся соответствующей главой из книги ельчанина Д.А.Ляпина «На степном пограничье: Верхний Дон в XV - XVII веках», как нам представляется, его выводы вполне можно распространить и на более поздние века, в том числе на конец XIX века и начало XX века. Однойиз главныхособенностейдореволюционной жизни сельских жителей Куликовской волости Усманского уезда, в том числе села Дрязги, было отношение власти и общества, которые строились на единой основе: православии, общинном духе и самодержавии. Наиболее ярко эти три особенности проявились в православных праздниках. В России того времени почти не существовало светских праздников. Все праздники были православные, имели обрядовое значение и отмечались всеми: от царя до простого крестьянина. Праздники можно разделить на три категории: календарные, личные и связанные с событиями в царской семье. В прошлом они составляли важную сторону общественной и семейной жизни. Религиозным сознанием местного населения праздник воспринимался как нечто священное. Праздник предполагал также полную свободу от всякой работы. В этот день селянину запрещалось пахать, косить, жать, шить, убирать избу, колоть дрова, прясть, ткать, то есть выполнять свои повседневные обязанности. Праздник обязывал людей нарядно одеваться, быть весёлым, приветливым, гостеприимным. Характерной чертой дореволюционного праздника было многолюдье. Праздник воспринимался как день особого преображения села, дома, человека. Эта традиция отмечания праздника всем миром сегодня проявляет себя в престольных или важнейших годовых Серпы из музея с. Кривка