Китаев А.С., Очерки немеркнущей памяти, т. 1

64 Усманское отделение ЛОКО ОЧЕРКИ НЕМЕРКНУЩЕЙ ПАМЯТИ была заметна борьба Тихвинцев и Новой церкви. Из 10 имеющихся священников «особенно выдающихся и открыто действующих» было двое: Диогенов из Кривки и Автономов из Куликово. Первый являлся организатором антисоветских группировок, пугавший крестьян тем, что «религия падает, что вы заблудились и за это на вас падет кара господня». Второй, т.е. Автономов, видя, что население теряет всякую связь с религией «придумал поднять религиозное верование через обновление икон, что и было им достигнуто. В с. Куликове было 5 случаев обновления икон». Путем партийной агитации среди населения вера в них была разбита …без всяких репрессий. Два упомянутых служителя явно принадлежат к монархической партии. «Открыто действующий и явно принадлежащий к Новой церкви» Ермолаев, поп с. Дрязги, с которым велась отчаянная борьба Тихвинцев. Остальные 7 элементов – колеблющиеся, «живут за свое существование и продолжают морочить голову». Однако если раньше время поста было священным, то теперь на проводимых нашлась сильная поддержка церковному совету, и что рядом с районным центром церковь имеет сильную экономическую базу. Посещение церкви населением довольно значительно � . Выступивший на районном партийном собрании Дрязгинской организации 21-22 мая 1930 года т. Пришутов обратил внимание, в частности, на то, что в отчетном докладе «мало внимания уделено на антирелигиозное дело. …В некоторых местах все же берутся за работу и берутся рьяно закрывать церкви, без проведения массовой работы, в дальнейшем необходимо усилить работу по антирелигиозной пропаганде». Его поддержал представитель Усманского Окружкома ВКП(б) т. Котов, по мнению которого «нельзя так закрывать церкви, как в Телелюе» 59 . Не имея помещений для временного хранения убранного урожая зерновых культур в отдаленных от райцентра Дрязги сельсоветах, бюро Дрязгинского РК ВКП(б) обратило внимание на вместительные здания церквей и путем опроса 22 апреля 1935 года постановило Чудом сохранившиеся иконы из Михайло-Архангельского храма села Дрязги, разрушенного в богоборческие годы XX века. Слева направо иконы: Введения Пресвятой Богородицы во храм, Иоан Богослов, Корсунская Божья матерь из коллекции С.В. Бешкарева партийцами вечерах, концертах и спектаклях здания переполняются не только молодым поколением 229 . По наблюдениям партийцев за период с августа по ноябрь 1925 года церковное настроение не носило больше характера борьбы тихоновцев и новоцерковников, т.к., во всем районе последние не имели последователей. В селе Дрязгах поп никак не может помириться с тем, что в его доме разместилась караульная команда допризывников, в другом селе собрали 400 рублей на ремонт церкви, в некоторых представители церковных советов облагали верующих гужевой повинностью для подвоза дров в церкви и дома священнослужителей. Неделю тому назад церковный совет села Дрязги внес на заседание сельсовета вопрос об отводе ему около церкви по 7 сажен земли от церковных стен и обнесении последней оградой. Конечно, сельсовет отвел только 3 саж., но факт сам по себе интересен тем, что и среди членов сельсовета мобилизовать автотранспорт МТС и совхоза для вывозки зерна из глубинок, установив для них контрольные цифры вывоза и места ссыпки зерна: а) Сошкинская МТС – 400 тонн – Сошкинская и Дрязгинская церкви; б) Дрязгинская МТС – 425 тонн – Дрязгинская и Куликовская церковь; в) Дрязгинский Махорсовхоз – В-Телелюйская и Московская церковь � . При этом большинство церквей не прекращало своей деятельности. Об этом свидетельствует протокол отчетно-выборного райпартсобрания от 25-30 мая 1937 года, на котором отмечалось, что «за последнее время заметно оживились церкви, из которых в районе ни одна не закрыта и почти все функционируют». Выступавший на собрании зав. РОНО т. Никончук заметил, что церковь Дрязгинская начинает становиться