Исторический вестник. 1894 г. Том LVII.

298 I. I. Ясинск і й финикійской религіи и забывали истиннаго Бога, то легко преда­ вались языческимъ мерзостямъ. Я этого отрицать не стану, я не закрываю глазъ на темныя стороны. А если бы теперь было что нибудь подобное, то я тоже не сталъ бы скрывать, такъ какъ мое призваніе очистить еврейскій домъ отъ грязи и отъ сору и окро­ пить его благовоніемъ, дабы каждый христіанинъ могъ, войдя въ него, сказать: здѣсь очень пріятно пахнетъ. Съ какой стати семи­ тическіе народы имѣли склонность приносить въ жертву дѣтей, это уже относится къ проблематическимъ ребусамъ. Это безотвѣт­ ный вопросъ. Въ то время такое дѣтоненавистничество никого не возмущало, хоть, конечно, родители уже плакали. Съ любовью воз­ ложилъ Авраамъ Исаака на жертвенникъ. А какъ рыдалъ воена­ чальникъ Евфай, когда долженъ былъ умерщвлять свою прекрас­ ную дочь! Въ человѣчествѣ встрѣчаются религіозные обряды еще болѣе странные, дикіе, возмутительные и отчаянные. Я не такъ давно читалъ о яванскихъ каланчахъ, которые, думая, что племя ихъ происходитъ отъ брака какой-то принцессы съ собакой, при­ дѣлываютъ себѣ хвосты и, “хотя между ними есть интеллигент­ ныхъ личностей, собираются тайно въ домахъ и ведутъ себя, какъ настоящіе псы. Нѣтъ, не можетъ быть такого народа, который бы въ отдаленныя времена не прогпелъ бы курсъ религіознаго людо­ ѣдства. Ученый господинъ Хвольсонъ, передъ историческими и публицистическими талантами котораго я благоговѣю, этого однако, по странной трусливости мысли, не принялъ въ соображеніе въ своемъ извѣстномъ сочиненіи: «О нѣкоторыхъ средневѣковыхъ обвиненіяхъ противъ евреевъ». Я думаю, что смутные отголоски человѣческихъ жертвоприношеній, совершавшихся въ іерусалим­ скомъ храмѣ въ эпоху подчиненія еврейскаго духа финикійскимъ варварствамъ, могли дойти до классическихъ писателей, и вотъ почему александрійскій грамматикъ Аніонъ вскорѣ послѣ Рожде­ ства Христова распространялъ молву, будто евреи проливаютъ чело­ вѣческую кровь, и это составляетъ одинъ изъ обрядовъ ихъ бого­ служенія. Значитъ ли, однако, что прежде бывшее составляетъ за­ конъ для настоящаго? Я пойду далѣе. Я скажу, что были когда-то евреи, которые назывались минеями и назореями и которые пони­ мали таинство евхаристіи черезчуръ своеобразно, чтобы не сказать болѣе, смѣшивая, кажется, выраженія: виноградная кровь и чело­ вѣческая кровь. Ихъ равно ненавидѣли христіане, евреи и языч­ ники. Но послѣдніе смѣшивали минеевъ, съ одной стороны, съ христіанами, а съ другой,— съ евреями. Оттого возникали жестокія гоненія на христіанъ и одновременно на евреевъ. Евреи прокли­ нали минеевъ. Благодаря минеямъ, язычники обвиняли новую вѣру въ умерщвленіи дѣтей и въ употребленіи крови ихъ въ ре­ лигіозныхъ обрядахъ. Увѣряли, что христіане обсыпаютъ малень каго ребенка мукой, истыкиваютъ ножами и кровь выпиваютъ.