Исторический вестник. 1894 г. Том LVII.

------ Юрьева м о г и л а ------ !) СЛИВШИСЬ, стали называться «польскими братьями». Главнымъ по­ ложеніемъ польскихъ братьевъ было, что Богъ не требуетъ вѣры въ непонятное. Высшимъ критеріемъ они признавали человѣческій разумъ. Конечно, они отвергали ученіе Кальвина о предопредѣ­ леніи и, въ противность Лютеру, утверждали, что одна вѣра не ведетъ къ спасенію. Не считая крещенія таинствомъ, они крестили только взрослыхъ. Это былъ христіанско-еврейскій раціонализмъ. «Польскіе братья» предоставляли полную свободу праздновать кому вздумается воскресеніе, кому субботу. Власть они уважали, но возставали противъ права пользоваться оружіемъ и особенно противъ смертной казни. Противъ рабства они возставали только теоретически. Впрочемъ, нѣкоторые изъ нихъ, какъ Симеонъ Буд­ ный, даже защищали рабовладѣльчество. Съ Буднымъ спорилъ Яковъ Калиновскій. Паны, приставшіе снача:.а къ радикальному ѳедосѣевству, охотно отпали отъ него. Виленскій кастелянъ Кишка, владѣвшій безчисленнымъ множествомъ мѣстечекъ и селъ и жена­ тый на дочери Константина Острожскаго, долго покровительство­ валъ ѳедосѣевской ереси. Онъ получилъ блестящее образованіе за границей. Кишка заводилъ типографіи и школы, и христіанско­ еврейское вольномысліе Ѳеодосія Косого неудержимымъ потокомъ распространялось по его владѣніямъ. Однако, мягкій Фаустъ Со­ цинъ, только въ компромисѣ видѣвшій спасеніе, повліялъ и на Кишку. Чистое ѳедосѣевство стало даже преслѣдоваться. Отсюда явились разныя видоизмѣненія ѳедосѣевской ереси. Существовали секты, впадавшія въ грубое жидовство. Такъ возникла, между прочимъ, секта субботниковъ. Къ концу XVI вѣка и въ началѣ XVII въ Малороссіи было уже много субботниковъ. Въ это время стало ходить по рукамъ вымышленное письмо половца Ивана Смеры, придворнаго врача князя Владимира. Смера будто бы былъ посланъ въ Грецію для изслѣдованія вѣры. Онъ нашелъ въ Але­ ксандріи какихъ-то совершеннѣйшихъ христіанъ по вѣрѣ и нра­ вамъ, совсѣмъ отличныхъ отъ остальныхъ грековъ. Онъ принялъ ихъ вѣру и, узнавъ, что въ его отсутствіе князь Владимиръ уже крестился по греческому обряду, не возвратился къ нему, а по­ слалъ письмо на мѣдной доскѣ желѣзными буквами на болгарскомъ языкѣ. Доска была найдена въ русской церкви св. Спаса непода­ леку отъ древняго Самбора какимъ-то діакономъ. Это было во вто­ рой половинѣ XVI вѣка. Правилъ кіевской митрополіей Ониси- форъ Дѣвочка. Митрополитъ принадлежалъ къ антитринитаріямъ, но въ своемъ еретичествѣ пошелъ дальше, подъ вліяніемъ мѣднаго посланія. «Совершеннѣйшіе христіане» были тѣ же ѳедосѣевцы, но ужъ окончательно съ еврейской окраской. По примѣру митропо­ лита, въ ересь впадали прочіе свяженнослужители. На церквахъ стали рубить кресты, самыя церкви упразднялись, христіане бра­ тались съ евреями и отдавали имъ свои иконы, стыдясь прежняго