Исторический вестник. Том XLIX.

Смѣсь 223 австііійі'ко-гіольскія власти и печать, но отъ той притягательной силы, ка­ кую нравославныя торжества имѣютъ для заграничныхъ славянъ. Эту силу безполѳзио отрицать; она нодтвѳрждается постояннымъ, даже въ обычное время, паломничествомъ богомольцевъ въ Иочаевскую лавру съ австрійской стороны. Симпатія нта подтверждается самыми усиліями противниковъ по­ дѣйствовать именно въ настоящій моментъ изъ-за границы на настроеніе южно-русскаго народа. Волынь, благодаря своему географическому положе­ нію, издавна составляла предметъ иноплеменныхъ притязаній и долго должна была бороться противъ чужеземнаго вліянія, направленнаго главнымъ обра­ зомъ къ искорененію православія и русской народности и водворенію едино­ вѣрія. И теперь Волынь представляетъ арену горячей культурной борьбы и слулситъ центромъ столкновенія православнаго Востока съ католическимъ и лютеранскимъ Западомъ; православный народъ въ итой окраинѣ до сихъ поръ окруженъ иновѣрцами и иноземцами, всегда стремящимися подрывать въ немъ основы православной вѣры и чувства національнаго самосознанія. Вотъ почему торнсество !Ю0-лѣтія православія на Волыни получаетъ осо­ бенное значеніе. Собственно христіанство по восточному обряду проникло въ Волынскій край нѣсколько ранѣе княженія просвѣтителя Русской земли. Несомнѣнно, что страна между Бугомъ и Стырыо, то-есть значительная часть нынѣшней Волыни, еще въ IX вѣкѣ входила въ составъ епархіи Ме­ ѳодія, отъ котораго и получила христіанство. Окончательно оно упрочи­ вается, однако, на Волыни только въ X вѣкѣ, при князѣ Владимірѣ. Рас- прострапяя христіанскую вѣру па Волыни, великій князь построилъ здѣсь первые православные каменные храмы: Успенія Пресвятыя Богородицы и св. Василія (христіанское имя великаго к н я ; і я ) — въ Владимірѣ-Волынскомъ, СВ. Василія—въ Овручѣ, св. Дмитрія—въ Лущкѣ и др. Осповавъ первую во- лыискую іерархію, Владиміръ въ томъ же году прибылъ на Волынь, посѣ­ тилъ города Овручъ, Луцкъ, Владиміръ и въ этомъ послѣднемъ положилъ основаніе первому на Волыни народному училищу. Чего только не пере­ жила православная церковь въ Волынскомъ краѣ! Тяжелыя смуты княяге- скихъ междоусобицъ удѣльнаго времени, жестокое татарское иго и не ме­ нѣе жестокія и невыносимыя преслѣдованія со стороны поляковъ и іезуи­ товъ,—все выпало па долю церкви въ первые восемь вѣковъ господствова- нія ея па Волыни. Мечомъ и кровью приходилось нашимъ предкамъ отстаивать свою національность, свою вѣру. Ничто не заставило, однако, ихъ поддаться иновѣрческимъ и иноплеменнымъ теченіямъ и измѣнить своей вѣрѣ ц народности; ни презрѣніе и ненависть польскихъ пановъ ни горячія проповѣди ксендзовъ въ защиту католицизма, ни притѣсне­ нія и у'грозы—ничто не заставило волынскій русскій народъ сдѣлаться отступникомъ родной вѣры. Преслѣдованіе православія и всего русскаго имѣло послѣдствіе.мъ переходъ значительной части коренныхъ русскихъ дворянскихъ фамилій въ католицизмъ. Простого народа католицизмъ ко­ снулся гораздо менѣе, чѣмъ дворянъ; русскіе крестьяне рѣдко принимали католичество; масса ихъ перешла, правда, въ унію, по какъ только измѣ­ нилось католическое положеніе края, всѣ они сейчасъ же возвратились въ православіе. Спасая свое достояніе, а нерѣдко и самую жизнь, многіе древне­ русскіе роділ на Волыни малодушно отступили отъ вѣры своихъ предковъ и, ополячившись съ переходомъ въ католицизмъ, стали чуждыми всему рус­ скому и православному. Славныя знатныя фамиліи русскія, предки кото­ рыхъ еще до XVIII столѣтія были извѣстны своими подвигами и предан­ ностью русской народности, оставаясь донынѣ католиками и считая себя почему-то поляками, отлично знаютъ, что они по происхожденію своему чисто русскіе; только гордость и тщеславіе служатъ преградою возврату ихъ въ лоно забытой, оставленной ими православной церкви. Сангушко, Потоцкіе, Острожскіе, Радзивиллы, Валѳвскіе, Четвертинскіе, Яблоновскіе,