Журнал "Беседа". Книга V - Май

6 4 ВОЗРОЖДЕНІЕ ГЕРМАНІИ. данномъ случаѣ, но не можетъ отвѣтить, на чемъ основанъ са­ мый законъ. Наконецъ, вся духовная дѣятельность человѣка сво­ дится на одинъ актъ—актъ познанія или закона Физическаго, или закона нравственнаго. Разъ законъ познанъ, онъ требуетъ себѣ безусловнаго повиновенія. Слѣдовательно, надъ всею фило - соФІей Еанта царило понятіе логической необходимости. Понят­ но, что спеціально въ отношеніи нравственной философіи эта фи ­ лософія не разрѣшала и кореннаго вопроса о человѣческой сво­ бодѣ. Теоретическій разумъ, съ своими прирожденными катего­ ріями и императивами, царилъ надъ человѣческимъ духомъ, кото­ рый признавался свободнымъ только въ актѣ познанія, но не въ практическомъ дѣяніи. Фихте первый постарался дать практическое разрѣшеніе во­ просамъ, поставленнымъ критическоюФилосоФІей Канта, не сходя съ обіцей почвы критицизма. Фихте принялъ и обш;ее положеніе догматической философіи , что наше мышленіе есть для насъ пер­ вая достовѣрность, и положеніе критической философіи , что мы не знаемъ веш;ей самихъ въ себѣ. Но что же изъ этого слѣдуетъ? Должна ли философія остаться безъ одного обпі,аго начала? Изъ того, чтомышленіе не можетъ открыть въ предметномъ мірѣ пер­ воначальной субстанціи, слѣдуетъ ли, чтобы философія отказалась отъ своей коренной задачи—-свести міръ явленій къ одному обще­ му началу? Фихте, для разрѣшенія этого противорѣчія, рѣшился на чрезвычайно смѣлый іііагъ. Онъ сказалъ себѣ: субъективный духъ не можетъ найти общей сущности въ мірѣ предметныхъ явленій; но это не по тому, чтобы средства его были ограничены, а по тому, что предметный міръ не имѣетъ реальнаго бытія. Что мы имѣемъ прежде всего отъ предметнаго міра?—Извѣстную сово­ купность представленій. Я вижу домъ. Это означаетъ прежде всего, что я имѣю представленіе объ этомъ домѣ. Слѣдовательно, первая достовѣрность для меня есть представленіе одомѣ,—и не только первая, но и послѣдняя. Я знаю только представленія—и больше ничего. Другими словами: я знаю міръ только въ моихъ представленіяхъ,—они одниимѣютъ для меня реальное бытіе. Но какимъ образомъ создаются эти представленія?.. Кантъ говорилъ, что первый источникъ представленій есть внѣшній, опытный міръ; основа каждаго представленія есть чувственное воспріятіе ощу­ щеній внѣшняго міра; субъективный разумъ только вноситъ въ нихъ Форму—пространства и времени. Фихте отвергъ и это по­ ложеніе. Представленія во всемъ ихъ объемѣ составляются субъек-