Журнал "Беседа". Книга V - Май

ВОЗРОЖДЕНІЕ ГЕРМАНІИ. ()3 чувственному. Здѣсь Кантъ даетъ отвѣтъ категорическій. Мы не можемъ познать сущности вещей, вещей въ самихъ себѣ: мы познаемъ только ихъ явленія (рііоепотепа). Внѣшнія, опытныя явленія даютъ внѣшній толчокъ нашей познавательной способно­ сти, сообщаютъ ей весь матеріалъ, которымъ она овладѣваетъ при помощиприрожденныхъ категорій разума. Другими словами, мы познаемъ только внѣшнюю сторону явленій. Познавая лишь внѣшнюю (опытную) сторону явленій, разумъ не можетъ возвы­ ситься до теоретическаго познанія началъ, лежащихъ внѣ опы­ та. Поэтому бытіе и сущность такихъ понятій, какъ Богъ, сво­ бодаи безсмертіе, не подлежатъ теоретическому познанію, потому что они не могутъ быть предметомъ теоретическаго доказатель­ ства, какъ понятія сверхъоіштныя, выходящія изъ міра явленій. Между тѣмъ эти понятія, недоступныя теоретическому разуму, имѣютъ весьма большое значеніе для разума практическаго,!', е., для воли. Міръ нравственныхъ явленій, т. е., дгьлній, создается че­ ловѣческою волею; а возможно ли говорить о системѣ нравствен­ ныхъ дѣяній безъ понятія, нанрим., свободы, которая однаможетъ дать человѣческому дѣйствію нравственный характеръ? Вслѣд­ ствіе этого, Кантъ ввелъ эти сверхъопытныя понятія въ свое уче­ ніе о нравственности. Онъ призналъ ихъ необходимыми послѣд­ ствіями понятія воли или, какъ онъ выражался, постулятами практическаго разума. Для каждаго индивидуальнаго разума эти понятія имѣютъ значеніе врожденныхъ понятій, понятій присущихъ каждому сознанію. Они лежатъ въ основаніи всей нравственной дѣятельности человѣка. Послѣдствія кантовской философіи по ­ н ятны . Строго говоря, ее нельзя назвать системою философіи ,— для этого ей недоставало одного одщвѵо принципа. Человѣкъ, какъ теоретическій разумъ, не знаетъ сущности видимыхъ предметовъ; теоретическій разумъ состоитъ изъ совокупности прироященныхъ категоріи, съ помощіюкоторыхъ онъ систематизируетъ явленія видимаго міра. Онъ можетъпонять соотношеніе ипричинную связь явленій, но не знаетъ причины и сущности самихъ предметовъ, порождающихъ эти явленія; слѣдовательно, онъ не видитъ обща­ го принципа міра Физическаго. Какъ разумъ практическій, какъ воля, человѣкъ дѣйствуетъ согласно извѣстнымъ сверхъопытнымъ представленіямъ. Они ему врождены, но онъ не знаетъ ихъ при­ чины. Другими словами, нѣтъ общаго принципа и въ мірѣ нрав­ ственномъ. Сознательно дѣйствующая личность можетъ дать се­ бѣ отчетъ, по какому нравственному ш кону она дѣйствовала въ