Журнал "Беседа". Книга V - Май

(.12 ВОЗРОЖДЕНІЕ ГЕРМАНІИ. етъ прежде всего только самого себя. Наше мышленіе есть для насъ первое достовѣрное; вмѣстѣ съ тѣмъ, оно есть мѣрило до­ стовѣрности и истинности всего существующаго внѣ насъ. По- .отому первое естественное отношеніе личности къ предметному .міру есть отношеніе отрицательное: оно Формулировано слѣдующимъ .образомъ; мы ничего не знаемъ достовѣрио и во всемъ сомнѣвается—сіе ошпіЬиз сІиЬіІо. Мы первоначально знаемъ только освоемъ собственномъ бытіи, въ которомъ убѣясдаетъ насъ наше сознаніе, или, лучше сказать, Фактъ мышленія. На этомъ , основаніи, Декартъ сказалъ: сор;іІо—егр,о йиш . Отсюда—два послѣд­ ствія; во первыхъ, законы внѣшняго міра могутъ быть познаны только чрезъ посредство логическихъ Формъ субъективнаго мыш- .іенія; ко вторыхъ, необходимость каждаго явленія можетъ быті> признана только тогда, когда оно согласно съ законами разума. Человѣкъ, при посредствѣ своего разума, можетъ познать сущ­ ность вещей и общую причину явленій. Этого познанія онъ до­ стигаетъ слѣдуюпщмъ образомъ. Во первыхъ, онъ находитъ въ предметномъ мірѣ .первое данное, которое имѣетъ для него зна­ ченіе аксіомы. Это данное, бытіе котораго не зависитъ отъ чего нибудь другаго, которое существуетъ совершенно самостоятельно, есть причина исущность міра— субстанція. Затѣмъ мышленіе открываетъ свойства или аттрибуты этой субстанціи, которые въ проявленіи своемъ даютъ внѣшній міръ, міръ производныхъ яв­ леній. Такъ созидается ФилосоФСкая система міра. Для такого Философа важенъ только одинъ вопросъ: что онъ долженъ при- :шать за субстапцШ Но разъ субстанція дана, разумъ безъ за­ трудненія выведетъ изъ ея аттрибутовъ всю систему вселенной, и притомъ систему какъ Физическаго, такъ и нравственнаго мі­ ра. Этимъ характеризуется періодъ догматической философіи . Легко замѣтить что эти философскія системы оставляли не разрѣшеннымъ одинъ существенный вопросъ—вопросъ о размѣрѣ способностей познающаго разума, слѣдовательно о возможности познанія супщости вещей, открытія ихъ субстанціи. Разумъ есть принципъ и средство познанія,—очень хорошо. По какъ велики его силы, что онъ можетъ енатФ. Этотъ вопросъ поставилъ себѣ Кантъ\ онъ постарался опредѣ­ лить средства этого всеобщаго орудія познанія, и началъ собою періодъ критической философіи . Извѣстно, докакихъ результатовъ • дошелъ онъ. Прежде всего былъ разрѣшенъ вопросъ объ отно­ шеніи познавательныхъ средствъ разума къ міру явленій, міру