Журнал "Беседа". Книга V - Май

ВОЗРОЖДЕНІЕ ГЕРМАНІИ. 61 ОНЪ КЪ Рейнгольду: «Вы говорите, что философъ долженъ думать, что онъ можетъ заблуждаться, какъ отдѣльный человѣкъ; что онъ, какъ недѣлимый, можетъ и долженъ учиться отъ другихъ. Знаете ли, какое мнѣніе вы описываете?—Мнѣніе человѣка, кото­ рый, въ теченіи всей своей жизни, никогда ни въ чемъ не былъ убѣжденъ...?» Изъ .зтого не должно думать, чтоФихте смотрѣлъ на общество какъ на патвную массу, способную только къ механическому воспріятію чужихъ убѣжденій. Напротивъ, вся цѣль его пропо­ вѣднической дѣятельности состояла въ томъ, чтобы возбудить въ обществѣ, въ каждомъ недѣлимомъ, тотъ духовный процесъ, ко­ торый совершался въ немъ самомъ: сначала возбудить сознаніе къ исканію нравственныхъ началъ, потомъ къ стремленію созна­ тельно перевести эти начала въ убѣжденія, которыя бы овладѣли всѣмъ существомъ человѣка и руководили бы его дѣятельностью. Это направленіе вполнѣ было согласно съ общими началами самой ФИЛОСОФІИ Фихте. Мы видѣли выше, что эта система, весь­ ма, правда, замѣчательная, не можетъ стоять наряду съ коло- сальными системами Спинозы, Шеллинга, Гегеля, которымъ суж­ дено было долговладычествовать надъ умами и породить цѣлыя школы. Вліяніе философіи Фихте было мимолетно и по объему незначительно. Если въ свое время каждый буршъ считалъ своею обязанностью курить изъ трубки съ портретомъ Фихте, то вовсе не по тому, чтобы философія Фихте, взятая сама по себѣ, до та­ койстенеіш овладѣла строемъ европейскаго мышленія, какъ впо­ слѣдствіи гегелизмъ. Фихте, ораторъ п человѣкъ, преобладалъ надъ Фихте— философомъ . Ф илосоіфя Фихте имѣла значеніе гораз­ до больше по тому употребленію, которое онъ изъ нея дѣлалъ, чѣмъ сама по себѣ. Ф илософія Фихте вышла изъ критической философіи Канта. Послѣдняя закончила періодъ такъ называемойбошашмческой фи ­ лософіи . Поэтому необходимо дать понятіе о томъ кругѣ философ ­ скихъ системъ, къ которымъ принадлежитъ ученіе Фихте, въ отличіе ііхъ отъ періода прежней философіи. Мьг должны спросить себя, что сдѣлалъ критицизмъ вообще п въ чемъ состояла задача, предположенная себѣ Фихте? Въ сущности, вся новая философія , какъ въ догматическомъ, такъ II въ критическомъ ея періодѣ, основана на одномъ общемъ понятіи, чточеловѣческійразумъ есть принципъ познанія и источ­ никъ истины. Свободный и самостоятельный духъ человѣка зна-